سيرا، وكان عبد الله الدهر سيرا سيرا، وأنت مذ اليوم سيرا سيرا، وذلك كله إذا أخبرت بشيء متصل بعضه ببعض في أي الأحوال كان، وإن رفعت قلت: إنما أنت سير، على معنى: إنما أنت صاحب سير؛ وحذفت الصاحب وأقمت السير مقامه.

فإن قلت: ما أنت إلا شرب الإبل، وما أنت إلا ضرب الناس، جاز في ضرب الناس التنوين؛ فتقول: ما أنت إلا ضربا الناس، ولا تقول: ما أنت إلا شربا الإبل، لأن شرب الإبل ليس من فعلك، ولم ترد: ما أنت إلا شرب الإبل وإنما هو تشبيه، والفعل الذي يشبه به محذوف، تقديره: ما أنت إلا تشرب شربا مثل شرب الإبل، والمثل في موضوع النعت لشربا فحذفت الشرب وأقمت المثل مقامه وسئل القرية (¬1). وهذا الحذف وإن كثر فهو مطرد في القياس في كلام

العرب مفهوم.

وإذا قلت: ما أنت إلا ضربا الناس فنونته؛ فالمعنى: ما أنت إلا تضرب الناس؛ لأن فعلك واقع بهم، ونظير ذلك من المصادر المنصوبة: قوله عز وجل فإما منا بعد وإما فداء (¬2). على معنى: إما تمنون منا وإما تفادون فداء.

وقال جرير:

ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا (¬3)

تقديره: فلا أعيى بهن عيا ولا أجتلبهن، أي: لا أسرق من غيري، كأن قائلا قال:

هو عيا بهن، واجتلابا لهن على معنى: يعيى بهن عيا، ويجتلبهن اجتلابا، فنفى على ذلك التقدير بإدخال لا.

(ومثله قولك: ألم تعلم يا فلان مسيري فإتعابا وطردا).

والمسرح بمنزلة مشترى، والفاء في قوله، فإتعابا وطردا بمنزلة الفاء في قوله:

" فلا عيا بهن ولا اجتلابا ".

وإنما أراد أني إذا سرحت القوافي اتصل بتسريحي لها إلا عيا ولا أجتلب؛ فلذلك أدخل الفاء.