55.41-45

﴿ يعرف المجرمون بسيماهم ﴾ أي: بما يعلوهم من الكآبة والحزن والذلة، وقيل: بسواد الوجوه، وزرقة العيون ﴿ فيؤخذ بالنواصي والأقدام ﴾ أي: فتأخذهم الزبانية بنواصيهم وأقدامهم، فتسحبهم إلى جهنم، وتقذفهم فيها. والباء للآلة، كأخذت بالخطام، أو للتعدية. و(الناصية) مقدم الرأس. ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ قال ابن جرير: أي: من تعريفه ملائكته، أهل الإجرام من أهل الطاعة منكم، حتى خصوا بالإذلال والإهانة، المجرمين دون غيرهم ﴿ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم ﴾ أي: ماء حار ﴿ آن ﴾ أي: انتهى حره، واشتد غليانه. وكل شيء قد أدرك وبلغ فقد أنى، ومنه قوله:

غير ناظرين إناه

[الأحزاب: 53]، يعني: إدراكه وبلوغه ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ أي: من عقوبته أهل الكفر به، وتكريمه أهل الإيمان به.

ثم تأثر ما عدد عليهم من الآلاء الدينية، والدنيوية بتعداد ما أفاض عليهم في الآخرة، بقوله:

﴿ ولمن خاف مقام ربه... ﴾.

55.46-59

﴿ ولمن خاف مقام ربه ﴾ أي: قيامه عند ربه للحساب، فأطاعه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه؛ فإضافته للرب لأنه عنده، فهو كقول العرب: ناقة رقود الحلب، أي: رقود عند الحلب، أو موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب، فإضافته للرب لامية لاختصاص الملك يومئذ به تعالى. أو هو كناية عن خوف الرب، وإثبات خوفه له بطريق برهاني بليغ؛ لأن من حصل له الخوف من مكان أحد يهابه، وإن لم يكن فيه، فخوفه منه بالطريق الأولى، وهذا كما يقول المترسلون: المقام العالي، والمجلس السامي ﴿ جنتان ﴾ أي: جنة لمن أطاع من الإنس، وجنة لمن أطاع من الجن. أو هو كناية عن مضاعفة الثواب، وإيثار التثنية للفاصلة ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ أي: بإثابته المحسن ما وصف ﴿ ذواتآ أفنان ﴾ أي: أنواع من الأشجار والثمار، جمع (فن) بمعنى النوع، أو أغصان لينة، جمع (فنن) وهو ما دق ولان من الغصن ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان تجريان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما من كل فاكهة زوجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق ﴾ وهو ما غلظ من الديباج. نبه على شرف الظهارة، بشرف البطانة، وهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى.

قال ابن مسعود: هذه البطائن، فكيف لو رأيتم الظواهر؟!

﴿ وجنى الجنتين دان ﴾ أي: وثمرهما المجني داني القطوف ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن قاصرات الطرف ﴾ أي: منكسرات الجفن، خافضات النظر، غير متطلعات لما بعد، ولا ناظرات لغير زوجها. أو معناه: إن طرف النظر لا يتجاوزها، كقول المتنبي:

وخصر تثبت الأبصار فيه

كأن عليه من حدق نطاقا

فالمراد: قاصرات طرف غيرهن عن التجاوز لغيرهن. أو المعنى: شديدات بياض الطرف، كما يقال: أحور الطرف وحوراؤه، من قولهم: ثوب مقصور وحواري.

وجلي أن المعاني ههنا لا تتزاحم لتحقق مصداقها كلها ﴿ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن ﴾ أي: لم يمسهن. وأصله خروج الدم، ولذلك يقال للحيض: (طمث) ثم أطلق على جماع الأبكار، لما فيه من خروج الدم، ثم عم كل جماع. وقد يقال: إن التعبير به للإشارة إلى أنها توجد بكرا كلما جومعت. ويستدل بالآية على أن الجن يطمثن ويدخلن الجنة. ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت والمرجان ﴾ أي: في الحسن والبهجة، أو في حمرة الوجنة والوجه، أدبا وحياء ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾.