والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

[الرعد: 23-24] أي يقولون سلام عليكم. والاشتراء ههنا ليس بمعنى البيع، بل هوالتحصيل. التاسعة عشرة اللام في قوله: ﴿ لا نشتري ﴾ جواب لقوله: ﴿ فيقسمان ﴾ لأن أقسم يلتقي بما يلتقي به القسم وهو «لا» و «ما» في النفي، «وإن» واللام في الإيجاب. والهاء في «به» عائد على اسم الله تعالى، وهو أقرب مذكور المعنى: لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض. ويحتمل أن يعود على الشهادة وذكرت على معنى القول كما قال صلى الله عليه وسلم:

" واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب "

فأعاد الضمير على معنى الدعوة الذي هو الدعاء، وقد تقدم في سورة «النساء». الموفية عشرين قوله تعالى: «ثمنا» قال الكوفيون: المعنى ذا ثمن أي سلعة ذا ثمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وعندنا وعند كثير من العلماء أن الثمن قد يكون هو ويكون السلعة فإن الثمن عندنا مشترى كما أن المثمون مشترى فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان البيع دائرا على عرض ونقد، أو على عرضين، أو على نقدين وعلى هذا الأصل تنبني مسألة: إذا أفلس المبتاع ووجد البائع متاعه هل يكون أولى به؟ قال أبو حنيفة: لا يكون أولى به وبناه على هذا الأصل، وقال: يكون صاحبها أسوة الغرماء. وقال مالك: هو أحق بها في الفلس دون الموت. وقال الشافعي: صاحبها أحق بها في الفلس والموت. تمسك أبو حنيفة بما ذكرنا، وبأن الأصل الكلي أن الدين في ذمة المفلس والميت، وما بأيديهما محل للوفاء فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رؤوس أموالهم، ولا فرق في ذلك بين أن تكون أعيان السلع موجودة أو لا، إذ قد خرجت عن ملك بائعها ووجبت أثمانها لهم في الذمة بالإجماع، فلا يكون لهم إلا أثمانها أو ما وجد منها. وخصص مالك والشافعي هذه القاعدة بأخبار رويت في هذا الباب رواها الأئمة أبو داود وغيره. الحادية والعشرون قوله تعالى: ﴿ ولا نكتم شهادة الله ﴾ أي ما أعلمنا الله من الشهادة. وفيها سبع قراءات، من أرادها وجدها في «التحصيل» وغيره. الثانية والعشرون قوله تعالى: ﴿ فإن عثر على أنهما استحقآ إثما ﴾ قال عمر: هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام. وقال الزجاج: أصعب ما في القرآن من الإعراب قوله: ﴿ من الذين استحق عليهم الأوليان ﴾. عثر على كذا أي اطلع عليه يقال: عثرت منه على خيانة أي اطلعت، وأعثرت غيري عليه، ومنه قوله تعالى:

وكذلك أعثرنا عليهم

[الكهف: 21]. لأنهم كانوا يطلبونهم وقد خفي عليهم موضعهم وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشيء ومنه قولهم: عثر الرجل يعثر عثورا إذا وقعت إصبعه بشيء صدمته، وعثرت إصبع فلان بكذا إذا صدمته فأصابته ووقعت عليه.

وعثر الفرس عثارا قال الأعشى:

بذات لوث عفرناة إذا عثرت

فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا

والعثير الغبار الساطع لأنه يقع على الوجه، والعثير الأثر الخفي لأنه يوقع عليه من خفاء. والضمير في «أنهما» يعود على الوصيين اللذين ذكرا في قوله عز وجل: «اثنان» عن سعيد بن جبير. وقيل: على الشاهدين عن ابن عباس. و «استحقا» أي استوجبا «إثما» يعني بالخيانة، وأخذهما ما ليس لهما، أو باليمين الكاذبة أو بالشهادة الباطلة. وقال أبو علي: الإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه بأخذه آثم فسمي إثما كما سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة. وقال سيبويه المظلمة اسم ما أخذ منك فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر وهو الجام. الثالثة والشعرون قوله تعالى: ﴿ فآخران يقومان مقامهما ﴾ يعني في الأيمان أو في الشهادة وقال «آخران» بحسب أن الورثة كانا اثنين. وارتفع «آخران» بفعل مضمر «يقومان» في موضع نعت. «مقامهما» مصدر، وتقديره: مقاما مثل مقامهما، ثم أقيم النعت مقام المنعوت، والمضاف مقام المضاف إليه. الرابعة والعشرون قوله تعالى: ﴿ من الذين استحق عليهم الأوليان ﴾ قال ابن السري: المعنى استحق عليهم الإيصاء قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل فيه لأنه لا يجعل حرف بدلا من حرف واختاره ابن العربي وأيضا فإن التفسير عليه لأن المعنى عند أهل التفسير: من الذين استحقت عليهم الوصية. و «الأوليان» بدل من قوله: «فآخران» قاله ابن السري، واختاره النحاس، وهو بدل المعرفة من النكرة وإبدال المعرفة من النكرة جائز. وقيل: النكرة إذا تقدم ذكرها ثم أعيد ذكرها صارت معرفة كقوله تعالى: