أراد لم أصنعه فحذف. والله أعلم.

5.4

فيه ثماني عشرة مسألة: الأولى قوله تعالى: ﴿ يسألونك ﴾ الآية نزلت بسبب عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن الكلاب تأخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته، ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا؟ فنزلت الآية. الثانية قوله تعالى: ﴿ ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ﴾ «ما» في موضع رفع بالابتداء، والخبر أحل لهم وذا زائدة وإن شئت كانت بمعنى الذي، ويكون الخبر «قل أحل لكم الطيبات» وهو الحلال، وكل حرام فليس بطيب. وقيل: ما التذه آكله وشاربه ولم يكن عليه فيه ضرر في الدنيا ولا في الآخرة. وقيل: الطيبات الذبائح، لأنها طابت بالتذكية. الثالثة قوله تعالى: ﴿ وما علمتم ﴾ أي وصيد ما علمتم ففي الكلام إضمار لا بد منه، ولولاه لكان المعنى يقتضي أن يكون الحل المسؤول عنه متناولا للمعلم من الجوارح المكلبين، وذلك ليس مذهبا لأحد: فإن الذي يبيح لحم الكلب فلا يخصص الإباحة بالمعلم وسيأتي ما للعلماء في أكل الكلب في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. وقد ذكر بعض من صنف في أحكام القرآن أن الآية تدل على أن الإباحة تتناول ما علمناه من الجوارح، وهو ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة سائر وجوه الانتفاع فدل على جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر وجوه المنافع إلا ما خصه الدليل، وهو الأكل من الجوارح أي الكواسب من الكلاب وسباع الطير وكان لعدي كلاب خمسة قد سماها بأسماء أعلام، وكان أسماء أكلبه سلهب وغلاب والمختلس والمتناعس قال السهيلي وخامس أشك، قال فيه أخطب، أو قال فيه وثاب. الرابعة أجمعت الأمة على أن الكلب إذا لم يكن أسود وعلمه مسلم فينشلي إذا أشلي ويجيب إذا دعي، وينزجر بعد ظفره بالصيد إذا زجر، وأن يكون لا يأكل من صيده الذي صاده، وأثر فيه بجرح أو تنييب، وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله أن صيده صحيح يؤكل بلا خلاف فإن انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف. فإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب. يقال: جرح فلان واجترح إذا اكتسب ومنه الجارحة لأنها يكتسب بها ومنه اجتراح السيئات. وقال الأعشى:

فذا جبار منضجا ميسمه

يذكر الجارح ما كان اجترح

وفي التنزيل

ويعلم ما جرحتم بالنهار

[الأنعام: 60] وقال:

أم حسب الذين اجترحوا السيئات

[الجاثية: 21]. الخامسة قوله تعالى: ﴿ مكلبين ﴾ معنى «مكلبين» أصحاب الكلاب وهو كالمؤدب صاحب التأديب. وقيل: معناه مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب قال الرماني: وكلا القولين محتمل. وليس في «مكلبين» دليل على أنه إنما أبيح صيد الكلاب خاصة لأنه بمنزلة قوله: «مؤمنين» وإن كان قد تمسك به من قصر الإباحة على الكلاب خاصة. روي عن ابن عمر فيما حكى ابن المنذر عنه قال: وأما ما يصاد به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو لك حلال، وإلا فلا تطعمه. قال ابن المنذر: وسأل أبو جعفر عن البازي يحل صيده قال: لا إلا أن تدرك ذكاته. وقال الضحاك والسدي: «وما علمتم من الجوارح مكلبين» هي الكلاب خاصة فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي. وقال أحمد: ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما وبه قال إسحق بن راهويه فأما عوام أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم. أما من منع صيد الكلب الأسود فلقوله صلى الله عليه وسلم:

" الكلب الأسود شيطان "

أخرجه مسلم. احتج الجمهور بعموم الآية، واحتجوا أيضا في جواز صيد البازي بما ذكر من سبب النزول، وبما خرجه الترمذي