5.64

قوله تعالى: ﴿ وقالت اليهود يد الله مغلولة ﴾. قال عكرمة: إنما قال هذا فنحاص بن عازوراء لعنه الله وأصحابه، وكان لهم أموال فلما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قل مالهم فقالوا: إن الله بخيل، ويد الله مقبوضة عنا في العطاء فالآية خاصة في بعضهم. وقيل: لما قال قوم هذا ولم ينكر الباقون صاروا كأنهم بأجمعهم قالوا هذا. وقال الحسن: المعنى يد الله مقبوضة عن عذابنا. وقيل: إنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في فقر وقلة مال وسمعوا

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

[البقرة: 245] ورأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستعين بهم في الديات قالوا: إن إله محمد فقير، وربما قالوا: بخيل وهذا معنى قولهم: ﴿ يد الله مغلولة ﴾ فهو على التمثيل كقوله:

ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

[الإسراء: 29]. ويقال للبخيل: جعد الأنامل، ومقبوض الكف، وكز الأصابع، ومغلول اليد قال الشاعر:

كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها

وكل باب من الخيرات مفتوح

فاستبدلت بعده جعدا أنامله

كأنما وجهه بالخل منضوح

واليد في كلام العرب تكون للجارحة كقوله تعالى:

وخذ بيدك ضغثا

[ص: 44] وهذا محال على الله تعالى. وتكون للنعمة تقول العرب: كم يد لي عند فلان، أي كم من نعمة لي قد أسديتها له، وتكون للقوة قال الله عز وجل

واذكر عبدنا داوود ذا الأيد

[ص: 17] أي ذا القوة وتكون للملك والقدرة قال الله تعالى

قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء

[آل عمران: 73]. وتكون بمعنى الصلة قال الله تعالى:

مما عملت أيدينآ أنعاما

[يس: 71] أي مما عملنا نحن. وقال:

أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح

[البقرة: 237] أي الذي له عقدة النكاح. وتكون بمعنى التأييد والنصرة، ومنه قوله عليه السلام:

" يد الله مع القاضي حتى يقضي والقاسم حتى يقسم "

وتكون لإضافة الفعل إلى المخبر عنه تشريفا له وتكريما قال الله تعالى:

يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

[ص: 75] فلا يجوز أن يحمل على الجارحة لأن الباري جل وتعالى واحد لا يجوز عليه التبعيض، ولا على القوة والملك والنعمة والصلة، لأن الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس، ويبطل ما ذكر من تفضيله عليه لبطلان معنى التخصيص، فلم يبق إلا أن تحمل على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور، لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة ومثله ما روى أنه عز اسمه وتعالى علاه وجده أنه كتب التوراة بيده، وغرس دار الكرامة بيده لأهل الجنة، وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها. قوله تعالى: ﴿ غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ﴾ حذفت الضمة من الياء لثقلها أي غلت في الآخرة، ويجوز أن يكون دعاء عليهم، وكذا ﴿ ولعنوا بما قالوا ﴾ والمقصود تعليمنا كما قال:

لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله

[الفتح: 27] علمنا الاستثناء كما علمنا الدعاء على أبي لهب بقوله:

تبت يدآ أبي لهب

[المسد: 1] وقيل: المراد أنهم أبخل الخلق فلا ترى يهوديا غير لئيم. وفي الكلام على هذا القول إضمار الواو أي قالوا: يد الله مغلولة وغلت أيديهم. واللعن الإبعاد، وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾ ابتداء وخبر أي بل نعمته مبسوطة فاليد بمعنى النعمة. قال بعضهم: هذا غلط لقوله: «بل يداه مبسوطتان» فنعم الله تعالى أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان؟ وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد فيكون مثل قوله عليه السلام:

" مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين "

فأحد الجنسين نعمة الدنيا، والثاني نعمة الآخرة. وقيل نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة كما قال:

وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

[لقمان: 20]. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه:

" النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيء عملك "