5.68
فيه ثلاث مسائل: الأولى قال ابن عباس:
" جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ألست تقر أن التوراة حق من عند الله؟ قال: «بلى». فقالوا: فإنا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها فنزلت الآية "
أي لستم على شيء من الدين حتى تعملوا بما في الكتابين من الإيمان بمحمد عليه السلام، والعمل بما يوجبه ذلك منهما وقال أبو علي: ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما. الثانية قوله تعالى: ﴿ وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ﴾ أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم. والطغيان تجاوز الحد في الظلم والغلو فيه. وذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة، فمن تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغى. ومنه قوله تعالى
كلا إن الإنسان ليطغى
[العلق: 6] أي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق. الثالثة قوله تعالى: ﴿ فلا تأس على القوم الكافرين ﴾ أي لا تحزن عليهم. أسي يأسى أسى إذا حزن. قال:
وانحلبت عيناه من فرط الأسى
وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس بنهي عن الحزن لأنه لا يقدر عليه ولكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن. وقد مضى هذا المعنى في آخر «آل عمران» مستوفى.
5.69
تقدم الكلام في هذا كله فلا معنى لإعادته. ﴿ والذين هادوا ﴾ معطوف، وكذا ﴿ والصابئون ﴾ معطوف على المضمر في «هادوا» في قول الكسائي والأخفش. قال النحاس: سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الأخفش والكسائي: هذا خطأ من جهتين إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد. والجهة الأخرى أن المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنى أن الصابئين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال. وقال الفراء: إنما جاز الرفع في «والصابئون» لأن «إن» ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر و «الذين» هنا لا يتبين فيه الإعراب فجرى على جهة واحدة الأمران، فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل الكلام. قال الزجاج: وسبيل ما يتبين فيه الإعراب وما لا يتبين فيه الإعراب واحد. وقال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك. وأنشد سيبويه وهو نظيره:
وإلا فاعلموا أنا وأنتم
بغاة ما بقينا في شقاق
وقال ضابىء البرجمي:
فمن يك أمسى بالمدينة رحله
فإنى وقيار بها لغريب
وقيل: «إن» بمعنى «نعم» فالصابئون مرتفع بالإبتداء، وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر. وقال قيس الرقيات:
بكر العواذل في الصبا
ح يلمنني وألومهنه
ويقلن شيب قد علا
ك وقد كبرت فقلت إنه
قال الأخفش: «إنه» بمعنى «نعم»، وهذه «الهاء» أدخلت للسكت.