وقال بعضهم: معناه ربما؛ لأن من إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما، قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والأعلم، وخرجوا عليه قول سيبيويه المتقدم في كلام الدماميني والبيت المذكور فيه أيضاً.
ثم قال: وقال الكرماني: أي: كان العلاج ناشئاً من تحريك الشفتين؛ أي: مبدأ العلاج منه أو بمعنى مَنْ إذ قد يجيء للعقلاء أيضاً؛ أي: وكان ممن يحرك شفتيه.
وقال بعضهم: وفيه نظر؛ لأن الشدة حاصلة له قبل التحريك.
قلت: في نظره نظر؛ لأن الشدة وإن كانت حاصلة له قبل التحريك ولكنها ما ظهرت إلا بتحريك الشفتين؛ لأن هذا أمر مبطن، ولم يقف عليه الراوي إلا بالتحريك، ثم استصوب ما نقل عن هؤلاء من المعنى المذكور ومع هذا فيه خدش؛ لأن من في البيت وفي كلام سيبويه ابتدائية وما فيهما مصدرية، وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل: ﴿خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ [الأنبياء:37] ثم الضمير في كان على قولهم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى تأويل الكرماني يرجع إلى العلاج الذي يدل عليه قوله يعالج، والأصوب أن يكون الضمير للرسول، ويجوز هنا تأويلان آخران:
أحدهما: أن تكون كلمة من للتعليل وما مصدرية وفيه حذف، والتقدير وكان يعالج أيضاً من أجل تحريك شفتيه ولسانه، كما جاء في رواية أخرى للبخاري في التفسير من طريق جرير عن موسى بن أبي عائشة لفظه: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه)) وتحريك اللسان مع الشفتين مع طول القراءة لا يخلو عن معالجة الشدة.
والآخر: أن تكون كان بمعنى وجد بمعنى ظهر، وفيه ضمير يرجع إلى العلاج، والتقدير وظهر علاجه الشدة من تحريك شفتيه انتهى.
ولا يخفى ما فيهما من التكلف.
(فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا) أي: شفتي وفي تقديم أنا على الفعل إشعار بتقوية الفعل ووقوعه لا محالة بناء على أن الإتيان بالجملة الاسمية من جملة المؤكدات، وفائدة ذلك كون المخاطب على ثقة وتنبه كيلا يفوت عنه ما يحصل بالتصوير من البيان الواضح.
واللام في (لك) للتبيين كما في سقيا لك، والخطاب لسعيد بن جبير، وفي بعض النسخ كما في اليونينية: <لكم> بالجمع فالخطاب على هذا لسعيد ومن معه أو للتعظيم.
(كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا، وَقَالَ سَعِيدٌ) ابن جبير (أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا، فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ) أي: حرك سعيد شفتيه، والظاهر أن ابن عباس حرك أيضاً شفتيه حين روى الحديث إلا أنه اكتفى عن ذكره بهذا.
قال العيني: قوله: قال ابن عباس إلى قوله: فأنزل الله تعالى جملة معترضة بالفاء وذلك جائز كما قال الشاعر:
~واعلم فعلم المرء ينفعه أن سوف يأتي كلما قدرا
فإن قلت: ما فائدة الاعتراض؟.
قلت: زيادة البيان بالوصف على القول.
فإن قلت: كيف قال في الأول كان يحركهما، وفي الثاني بلفظ رأيت؟.
قلت: العبارة الأولى أعم من أنه رأى بنفسه تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سمع أنه حركهما، كذا قاله الكرماني.
ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن ابن عباس رضي الله عنهما لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة؛ لأن سورة القيامة مكية باتفاق، ولم يكن ابن عباس إذ ذاك ولد؛ لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، والظاهر أن نزول هذه الآيات كان في أول الأمر، ولكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك بعد أو أخبره بعض الصحابة أنه شاهد النبي، وأما سعيد بن جبير فرأى ذلك من ابن عباس بلا خلاف، ومثل هذا الحديث يسمى بالمسلسل بتحريك الشفة لكنه لم يتصل تسلسله وقل في المسلسل
ج 1 ص 101
الصحيح انتهى.
وقال ابن كمال باشا في قوله فقال ابن عباس: أتى بالفاء التعقيبية لبيان أن ابن عباس رضي الله عنه لم يؤخر عن رواية فعله عليه السلام تصوير ما رواه، وليس هذا من قبيل الاعتراض كما توهم، وقيل: قوله فقال ابن عباس إلى قوله فأنزل الله تعالى جملة معترضة بالفاء وذلك جائز كما قال: