(28) (بابٌ) بالتنوين (صَوْمُ رَمَضَانَ احْتِسَاباً مِنَ الإِيمَانِ) باب هنا بالتنوين، وهو ساقط عند الأصيلي، وصوم رمضان مبتدأ، خبره من الإيمان، واحتساباً مفعول لأجله أو حال أو تمييز؛ أي: لأجل الاحتساب أو محتسباً أو من جهة الاحتساب.

ونظر العيني في الأخير، وكان وجه النظر عدم صحة تقديره فاعلاً أو مفعولاً؛ ليكون محولاً عن أحدهما.

ويجاب: بأن ذلك أكثري لا يحل فقد لا يكون محولاً عن أحدهما كامتلاء الإناء ماء، ولم يذكر إيماناً الثابت في بعض النسخ التي عليها رمز ابن عساكر اكتفاء عنه باحتساباً؛ لاستلزامه إياه.

38 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حدثنا ابنُ سَلَامٍ) بتخفيف اللام على الصحيح، وتقدم ذكره، وللأصيلي وابن عساكر: <محمد بن سلام> (قال: أَخْبَرَنَا) وللأصيلي وكريمة: <حدثنا> (مُحَمَّدُ بنُ فُضَيْلٍ) بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة ابن غزوان بن جرير الضبي، مولاهم الكوفي، سمع السبيعي والأعمش وغيرهما من التابعين، وعنه الثوري وأحمد وخلق من الأعيان.

قال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم، مات سنة تسع وخمسين ومئة.

قَالَ: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيد) الأنصاري قاضي المدينة (عنْ أبِي سَلَمَة) عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف (عنْ أبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه.

أنه قال: (قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ صَامَ رَمَضَانَ) ظاهره يقتضي استيعاب الشهر بالصوم، فإنه لا يقال في العرف صام رمضان إلا إذا صامه كله.

قال الكرماني: والسياق ظاهر فيه.

ثم قال: فإن قلت: المعذور كالمريض إذا ترك الصوم فيه ولو لم يكن مريضاً لكان صائماً وكان بنية الصوم لولا العذر هل يدخل تحت هذا الحكم؟.

قلت: نعم، كما أن المريض إذا صلى قاعداً للعذر له ثواب صلاة القائم، قاله الأئمة. انتهى.

(إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً) أي: تصديقاً وطلباً للثواب.

قال النووي: يقال: فلان يحتسب الأخبار؛ أي: يطلبها.

وقال الكرماني: فإن قلت: كل من اللفظين يغني عن الآخر، إذ المؤمن لا يكون إلا محتسباً، والمحتسب لا يكون إلا مؤمناً، فهل غير التأكيد فيه فائدة أم لا؟.

قلت: المصدق بالشيء ربما لا يفعله مخلصاً، بل للرياء ونحوه، والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقاً بثوابه وبكونه طاعة مأموراً به سبباً للمغفرة ونحوه، أو الفائدة هي التأكيد، ونعمت الفائدة. انتهى.

وقال الخطابي: معنى إيماناً واحتساباً نية وعزيمة، وهو أن يصومه على معنى التصديق به، والرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير كارهة له ولا مستثقلة لصيامه أو مستطيلة لأيامه. انتهى.

وهو كلام جيد؛ لأن من لاحظ عظم جزائه وجزالة ثوابه وعطائه استخف العمل، وهانت عليه مشقته، وكلما كثر استحضاره له ازدادت فيه رغبته غفر له ما تقدم من ذنبه.

زاد أحمد من حديث أبي سلمة: ((وما تأخر)).

والذنب هنا مفرد مضاف، فيعم كل ذنب، لكن من الصغائر ومن غير ما يتعلق به حق آدمي على ما مر تحقيقه.

ورجال هذا الإسناد كلهم أئمة، وفيه التحديث والإخبار والعنعنة.

وأخرجه المؤلف في الصيام، وأخرجه مسلم، وأرباب ((السنن)) الأربعة، ومالك في ((الموطأ)) وغيرهم.

(29) (باب

الدِّينُ يُسْرٌ) باب هنا خبر لمبتدأ محذوف مضاف إلى الجملة من المبتدأ والخبر أعني قوله: ((الدين يسر)) كذا في العيني.

والمراد بالدين: دين الإسلام؛ لأنه المعهود عند أهله، ويسْر بضم السين وإسكانها؛ أي: ذو يسر أو هو عينه على سبيل المبالغة، فكأنه لشدة اليسر وكثرته فيه عين اليسر كما يقال: أبو حنيفة فقه لكثرة فقهه فكأنه صار عين الفقه، ومنه: رجل عدل، واليسر نقيض العسر.

ومعناه: التخفيف ثم كون هذا الدين يسراً يجوز أن يكون بالنسبة إلى سائر الأديان وهو الظاهر؛ لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم كعدم جواز الصلاة إلا في المسجد وعدم جواز الطهارة بالتراب عند فقد الماء وقطع الثوب الذي تصيبه النجاسة وعدم قبول التوبة بدون قتل أنفسهم ونحو ذلك فإن الله تعالى لطفاً منه وعناية بهذه الأمة رفع هذه الآصار عنهم إكراماً لنبيهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة بعض حديث الباب.