~واعلم فعلم المرء ينفعه البيت

لأن الاعتراض لا يكون بكلام أجنبي فإن ما تقدم وما تأخر من كلام ابن عباس، وهذه الجملة من كلام ابن جبير، والجملة التالية لها من كلام من روي عنه بل من قبيل الفصل بين شطري لمصلحة اقتضته على ما نبهناك عليه فقوله: ((فأنزل الله تعالى)) حقه أن يصدر بقال إلا أنه حذف على التوسع الشائع انتهى.

قوله: قيل عطف على توهم لا ابتداء كلام، وكان الأولى عطفه بالفاء ليظهر ارتباطه به بالتفريع؛ لأنه داخل في حيز الرد، ثم إن ما ذكره مبني على أن الاعتراض من كلام، والمعترض بينه من كلام آخر، والذي يظهر خلافه؛ لأن ما تقدم وما تأخر من كلام ابن جبير أيضاً راوياً له عن ابن عباس فلم يقع الاعتراض بكلام أجنبي، وكذلك من دون سعيد بن جبير بعد ذلك من كلامه أيضاً حين تكلم به راوياً له عنه فليتأمل.

وقد أبدى ابن كمال باشا نكتة بديعة لقول ابن عباس كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما غير ما ذكره الشراح فقال: لم يقل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما كما قال سعيد: كما رأيت ابن عباس يحركهما لا لما قيل: إن ما ذكر أعم من أنه رأى بنفسه تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم شفتيه أم سمع أنه حركهما، والغالب أنه لم ير؛ لأن هذا كان في أوائل البعثة وابن عباس لم يولد بعد أو كان صغيراً؛ لأنه كان عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثلاث عشرة سنة؛ لأن فيه تهمة التدليس، وابن عباس أعلى شأناً من أن يظن فيه مثل هذا، بل لأن فيه مزية تفرد بقصدها ابن عباس وهي أن فيه دلالة على عدم التصور في التصوير حيث شبهه بما هو الواقع لا بما هو المرئيُّ، والفرق بينهما واضح وقد نبه عليه من قال: قال عليه السلام: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ولو قال صلوا كما أصلي لما تيسر الخروج عن عهدة المأمور به فافهم هذه الدقيقة فإني تفردت باستخراجها كما تفرد ابن عباس بقصدها.

بقي هنا شيء وهو أن هذا الحديث مسلسل بتحريك الشفة من آخره، وعادة المحدثين في المسلسلات وغيرها تقديم الراوي على المروي عنه، فكان مقتضى ذلك أن يقال: فقال سعيد بن جبير: ((فأنا أحركهما لك كما رأيت ابن عباس يحركهما))، وقال ابن عباس: ((وأنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما)) فانظر السر والحكمة في إيراده على خلاف المعتاد.

(فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى) ولأبوي ذر والوقت: <عز وجل> وهذه الجملة قال العيني: معطوفة بالفاء على كان رسول الله يعالج.

وقال ابن كمال باشا: فأنزل الله تعالى قد مر أنه مرتبط بقوله: وكان مما يحرك شفتيه فالفاء تفريعية يعني كان ما ذكر من تحريكه عليه السلام شفتيه عند نزول القرآن عليه سبباً لنزول قوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ﴾ الآية انتهى.

(﴿لاَ تُحَرِّكْ بِهِ﴾) أي: بالقرآن لسانك؛ أي: لا تتكلم بما يلقيه جبريل عليك من القرآن حال قراءته عليك، بل اصبر حتى يتم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر إذا لقن القرآن نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر حتى يتمها مسارعة إلى الحفظ؛ لئلا يتفلت منه شيء، قاله الحسن وغيره.

قال في ((عمدة القاري)): قال الكرماني: فإن قلت: القرآن يدل على تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه لا شفتيه فلا تطابق بين الوارد والمورد فيه.

قلت: التطابق حاصل؛ لأن التحريكين متلازمان غالباً، أو أنه يحرك الفم المشتمل على اللسان والشفتين فيصدق كل منهما، وتبعه بعض الشراح على هذا.

وهذا تكلف وتعسف بل إنما هذا من باب الاكتفاء والتقدير، وكان مما يحرك شفتيه ولسانه كما في قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] أي: والبرد، ويدل عليه رواية البخاري في التفسير من طريق جرير: ((فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه)) والملازمة بين التحريكين ممنوعة كما لا يخفى، وتحريك الفم مستبعد بل مستحيل؛ لأن الفم اسم لما يشتمل عليه الشفتان، وعند الإطلاق لا يشتمل على الشفتين ولا على اللسان لا لغة ولا عرفاً فافهم انتهى.