(19) (باب: مَنْ كَرِهَ أَنْ يُقَالَ لِلْمَغْرِبِ: الْعِشَاءُ) قال في ((الفتح)): قال الزين ابن المنير: عدل المصنف عن الجزم كأن يقول: باب كراهية كذا؛ لأن لفظ الخبر لا يقتضي نهياً مطلقاً لكنه فيه النهي عن غلبة الأعراب على ذلك.

فكأن المصنف رأى أن هذا القدر لا يقتضي المنع عن إطلاق العشاء عليها أحياناً بل يجوز أن يطلق على وجه لا يترك له التسمية الأخرى كما ترك ذلك الأعراب وقوفاً مع عادتهم.

قال: وإنما شرع لها التسمية بالمغرب؛ لأنه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها وكره إطلاق العشاء عليها لئلا يقع الالتباس بالصلاة الأخرى، وعلى هذا لا يكره أيضاً أن تسمى العشاء بقيد كأن يقال: العشاء الأولى، ويؤيده قولهم: العشاء الآخرة كما ثبت في الصحيح وسيأتي من حديث أنس في الباب الذي يليه.

ونقل ابن بطال عن غيره: أنه لا يقال للمغرب العشاء الأولى ويحتاج إلى دليل خاص إما من حديث الباب فلا حجة له انتهى.

وبالسند قال:

563 - (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ) بفتح الميمين (هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو) بفتح العين، المنقري البصري، وسقط <هو> للأصيلي (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ) بن سعيد التنوري بفوقية فنون مشددة.

(عَنِ الْحُسَيْنِ) بن ذكوان المعلم العَوْذي بفتح المهملة وسكون الواو وبالذال المعجمة البصري (قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ) بضم الموحدة قاضي مرو (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ اللَّهِ) بن مغَفَّل بالغين المفتوحة والفاء المفتوحة المشددة.

(الْمُزَنِيُّ) نسبة لمزينة (أَنَّ النَّبِيَّ) وللأصيلي: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم قَالَ: لاَ تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ) سكان البوادي. وقال القرطبي: الأعراب من كان من أهل البادية وإن لم يكن عربياً، والعربي من ينتسب إلى العرب ولو لم يسكن البادية.

(عَلَى اسْمِ صَلاَتِكُمُ الْمَغْرِبِ) بالجر بدل من صلاتكم أو عطف بيان، وللكشميهني: بالرفع خبراً لمبتدأ محذوف، وجوز بعض الشراح النصب بأعني.

قال في ((الفتح)): قال الطيبي: يقال غلبه على كذا غصبه منه وأخذه منه قهراً، والمعنى لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فتغضب منكم الأعراب اسم العشاء التي سماها الله تعالى بها قال: فالنهي على الظاهر للأعراب وعلى الحقيقة لهم.

وقال غيره: معنى الغلبة: أنكم تسمونها اسماً وهم يسمونها اسماً فإن سميتموها بالاسم الذي يسمونها به فقد وافقتموهم، وإذا وافق الخصم خصمه صار كأنه انقطع له حتى غلبه ولا يحتاج إلى تقدير غصب ولا أخذ انتهى.

أقول: هكذا نقله ساكتاً عليه ولا يخفى ما فيه من التعسف والوجه هو الأول ونهى الغائب مراداً به المخاطب شائع ذائع كقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً﴾ [الأنفال:25] أي: لا تتعرضوا لها فتصيبكم.

﴿لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف:27]؛ أي: لا تطيعوه فيفتنكم وهو كثير في القرآن والحديث وكلام العرب اللهم إلا أن يريد بذلك تأويل لفظ الغلبة بما يبقيه على معناه الحقيقي فليتأمل.

ويقرب منه ما قال التوربتشي: المعنى لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو متداول بينهم فيغلب مصطلحهم على الاسم

ج 2 ص 346

الذي شرعته لكم.

(قَالَ) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويقول) بالمثناة التحتية وثبتت الواو من <ويقول> للأصيلي (الأَعْرَابُ) وفي رواية الكشميهني: <وتقول الأعراب> (هِيَ) أي: المغرب (الْعِشَاءُ) بكسر العين، وجعل الكرماني فاعل قال عبد الله المزني راوي الحديث.

قال في ((الفتح)): ويحتاج إلى نقل خاص لذلك وإلا فظاهر إيراد الإسماعيلي أنه من تتمة الحديث، فإنه أورده بلفظ: ((فإن الأعراب تسميها)) والأصل في مثل هذا أن يكون كلاماً واحداً حتى يقوم دليل على إدراجه انتهى.