وهذا الحديث رجاله كلهم مدنيون كالسابق، وفيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض، أو رواية تابعيين وصحابيين.

وأخرجه المصنف أيضاً في التعبير، وفي فضل عمر، ورواه مسلم في الفضائل، والترمذي، والنسائي.

(16) (باب) بالتنوين (الْحَيَاءُ) بالمد مبتدأ،

ج 1 ص 250

وقوله: (مِنَ الإِيمَانِ) خبره قال العيني: فإن قلت: قد قلت بأن الباب منون ولا شك أنه خبر لمبتدأ محذوف فيكون جملة.

وقوله: ((الحياء من الإيمان)) جملة أخرى، وعلى تقدير عدم الإضافة ما الرابطة بين الجملتين.

قلت: هي محذوفة، تقدير الكلام هذا باب فيه الحياء من الإيمان يعني بيان أن الحياء من الإيمان وبيان تفسير الحياء انتهى.

وأقول: لا حاجة إلى تقدير رابطة؛ لأن هذا باب ترجمة لما يذكر بعده، وليس له ارتباط إلا بكونه ترجمة كنظيره من الأبواب كقوله: باب أي الإسلام أفضل، باب إطعام الطعام من الإسلام، وأكثر تراجم البخاري من هذا القبيل، والتزام تمحل الرابطة فيها تكلف لا داعي إليه.

وقد ذكر ابن هشام في ((مغني اللبيب)) الأشياء التي تحتاج إلى الرابط أحد عشر ولا يدخل نحو هذا تحت شيء منها فليتأمل.

والحياء تغير والانكسار عند خوف ما يعاب به، أو يذم عليه، وإذا أطلق في جانب الله تعالى فالمراد به لازمه وهو الترك كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة:26].

وقد تقدم في باب أمور الإيمان مزيد بيان لذلك، وتقدم في باب أمور الإيمان وجه كون الحياء من الإيمان، وأما وجه المناسبة بين هذا الباب وما قبله فلأنه قد ذكر في الباب الأول تفاضل أهل الإيمان في الأعمال، وهذا الباب أيضاً فيه ما يفضل به الإيمان وهو الحياء الذي يحجب صاحبه عن أشياء منكرة عند الله وعند الخلق.

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

24 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي السابق (قَالَ: أَخْبَرَنَا) وللأصيلي: <حدثنا> (مَالِكُ) ولكريمة وأبي الوقت: <مالك بن أنس> أي: إمام دار الهجرة (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري (عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي التابعي الجليل، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة على أحد الأقوال.

وقال ابن المسيب: كان أشبه ولد عبد الله بعبد الله، وعبد الله أشبه ولد عمر بعمر، وقال مالك: لم يكن في زمن سالم أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد منه كان يلبس الثوب بدرهمين.

وقال ابن راهويه: أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه، وكان أبوه يلام في إفراط حب سالم، مات بالمدينة سنة ست ومائة، وقيل: خمس، وقيل: ثمان، وصلى عليه هشام بن عبد الملك وله إخوة عبد الله، وعاصم، وحمزة، وبلال، وواقد، وزيد، وكان عبد الله وصي أبيه فيهم، روى عنه منهم أربعة عبد الله وسالم وحمزة وبلال.

(عَنْ أَبِيهِ) عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ) أي: اجتاز (عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ) ولمسلم من طريق معمر: ((مر برجل))، ومر يتعدى بالباء وبعلى (وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ) أي: في الدين أو في النسب.

قال في ((الفتح)): ينصحه أو يخوفه أو يذكره كذا شرحوه، والأولى أنه يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي مسلمة عن ابن شهاب ولفظه: يعاتب أخاه في الحياء يقول: إنك لتستحي حتى كأنه يقول: قد أضر بك انتهى.

ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ، فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الآخر، لكن المخرج متحد فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما يقوم مقام الآخر انتهى.

واعترضه العيني: بأنه بعيد من حيث اللغة، فإن معنى الوعظ الزجر، ومعنى العتب الوجد عليه، يقال: عتب عليه إذا وجد يعتب ويعتب عتباً ومعتباً على أن الروايتين يدلان على معنيين جليلين ليس في أحدهما خفاء حتى يفسر بالآخر غايته أنه وعظ أخاه في استعمال الحياء، وعاتبه عليه انتهى.