وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم: ما أعطي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع، وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية. والحكمة في كثرة أزواجه: أن الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء عن عائشة من ذلك الكثير الطيب ومن ثم فضلها بعضهم على الباقيات.

واستدل به ابن التين لقول مالك بلزوم الظهار من الإماء بناء على أن المراد من الزائدتين على التسع: مارية وريحانة وقد أطلق على الجميع لفظ: ((نسائه)). وتعقب بأن الإطلاق المذكور للتغليب _ كما تقدم _ فليس فيه حجة لما ادعى. انتهى ملخصاً.

(13) (بَابُ غَسْلِ الْمَذْيِ): بفتح الميم وسكون المعجمة

ج 1 ص 772

وتخفيف المثناة التحتية وبكسر الذال وتشديد الياء لغتان والأولى أفصح وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع أو إرادته وقد لا يحس بخروجه

(وَالْوُضُوءِ مِنْهُ): ويقال: كل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي من قذت الشاة: ألقت من رحمها بياضاً. ومثله: الوَدْي _ بفتح الواو وسكون الدال المهملة _ وهو ماء ثخين يخرج عقب البول أو عند حمل شيء ثقيل.

وبالسند إلى المؤلف قال:

269 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): هشام الطيالسي (قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ): اسم فاعل بالتاء من الزيادة ابن قُدَامة _ بضم القاف وتخفيف الدال المهملة _ الثقفي الكوفي كان صدوقاً ورعاً ذا سنة مات سنة ستين ومائة غازياً في الروم

(عَنْ أَبِي حَصِينٍ): بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان بن عاصم الكوفي التابعي (عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ): عبد الله بن حبيب السُّلَمي _ بضم السين المهملة وفتح اللام _ مقرئ الكوفة صام ثمانين رمضان توفي سنة خمس ومائة

(عَنْ عَلِيٍّ): ابن أبي طالب كرم الله وجهه (قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً): قال القسطلاني: مذاء صفة لرجل ولو قال: كنت مذاء صح إلا أن ذكر الموصوف مع صفته يكون لتعظيمه نحو: رأيت رجلاً صالحاً، أو لتحقيره نحو: رأيت رجلاً فاسقاً. انتهى.

أقول: وفيه نظر؛ لأن التعظيم والتحقير يستفادان من التنكير على ما ذكره أهل المعاني والبيان في قول الشاعر:

~له حاجب في كل أمر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب

وما ذكره من المثالين التعظيم والتحقير فيهما مستفاد من الوصف كما ذكره صاحب ((التلخيص))، ومثل له بجاءني زيد العالم أو الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكر الوصف، على أن الوصف هنا تتوقف عليه أصل الفائدة؛ لأن الإخبار عن نفسه بكونه رجلاً غير مفيد، فلولا الوصف المذكور لم يصح الإخبار لعدم الفائدة كما هو ظاهر والمزايا المقصودة من التراكيب لا بد أن تكون زائدة على أصل المراد.

ثم قال كلاماً معناه: وراعى في ((مذاء)) جانب اللفظ ولو راعى جانب المعنى لقال: كنت رجلاً أمذي، ومثل هذا قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ﴾ [البقرة:186]، فراعى الضمير في: إني ولو راعى ﴿قَرِيبٌ﴾ لقال: يجيب.

قال أبو حيان: ومن اعتبار الأول قوله تعالى: ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾ [النمل:47] ﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [النمل:55] ومن اعتبار الثاني قولك: أنا رجل يأمر بالمعروف وأنت امرؤ يأمر بالخير. انتهى.

وأقول: هذا الكلام غير محرر أيضاً؛ لأن ((مذاءً)): من صيغ المبالغة واسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة لا تتغير في التكلم والخطاب والغيبة فتقول: أنا قائم وأنت قائم وهو قائم وكذلك نحو ضراب فلا يصح قياسه على الآية الكريمة؛ لأن: ﴿أُجِيبُ﴾: فعل وهو يختلف في التكلم والخطاب والغيبة وهذا هو السر في جعل النحاة الضمير مع الفعل في نحو: زيد قام جملة، ولم يجعلوه مع اسم الفاعل، ونحوه: في نحو أنا قائم، أو زيد قائم جملة؛ لكونه أشبه الجامد في عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة، كقولك: أنا رجل، وأنت رجل، وهو رجل، ولم أر أحداً من الشراح ذكر ما ذكره القسطلاني فأحسن التأمل.