(37) (باب: سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ) بترك التنوين لإضافته إلى ((سُؤَالِ))

ج 1 ص 337

وبإضافة سؤال إلى ((جِبْرِيلَ)) وهي من إضافة المصدر إلى فاعله و (النَّبِيَّ) مفعوله على حد قوله تعالى: ﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ﴾ [البقرة:251] (صلى الله عليه وسلم عَنِ الإِيمَانِ وَالإِسْلاَمِ وَالإِحْسَانِ) الآتي تفسيرها (وَعن عِلْمِ) وقت (السَّاعَةِ) لا عن نفسها بقرينة ذكر ((متى)) فاندفع ما قيل السؤال ليس عن علمها والمراد بها القيامة.

قال في ((الكشاف)): وسميت ساعة؛ لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها أو على العكس لطولها؛ أي: فهو تمليح كما يقال للأسود كافوراً، ولأنها عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق. انتهى.

(وَبَيَانِ) بالجر عطفاً على سؤال وليس عطفاً على علم كما توهم (النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) من إضافة المصدر إلى فاعله (لَهُ) أي: لجبريل.

قال العيني: وقد أعاد الكرماني الضمير إلى المذكور من قوله: عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة وهذا وهم منه، ثم تكلف بجواب عن سؤال بناه على ما زعمه فقال: فإن قلت: لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال: وبيان النبي له؛ لأن الضمير إما راجع إلى الأخير أو إلى مجموع المذكور؟.

قلت: إما أنه أطلق وأراد أكثره إذ حكم معظم الشيء حكم كله أو جعل الحكم فيه بأنه لا يعلمه إلا الله بياناً له. انتهى.

(ثُمَّ قَالَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم وهذا إلى الحديث إشارة من المصنف إلى كيفية استدلاله من سؤال جبريل، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه على جعل كل ذلك ديناً فلذلك قال: ثم قال بالجملة الفعلية عطفاً على الجملة الاسمية؛ لأن الأسلوب يتغير بتغير المقصود؛ لأن مقصوده من الكلام الأول هو الترجمة، ومن هذا الكلام كيفية الاستدلال، فلتغاير المقصودين تغاير الأسلوبان، وفي عطف الفعلية على الاسمية وعكسه خلاف بين النحاة.

(جَاءَ جِبْرِيلُ) عليه السلام (يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ) مجاز عقلي من الإسناد إلى السبب، وإلا فالمعلم هو النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل في صورة السائل ليسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم الجواب فيتعلموا (فَجَعَلَ) النبي صلى الله عليه وسلم (ذَلِكَ كُلَّهُ دِيناً).

قال الكرماني: فإن قلت: وقت الساعة ليس من الإيمان فكيف قال كله؟.

قلت: الاعتقاد بوجودها، وبعدم العلم بوقتها لغير الله تعالى من الدين أيضاً أو أعطي للأكثر حكم الكل مجازاً. انتهى.

قال العيني: وفيه نظر؛ لأن لفظة ((كل)) تدفع المجاز.

(وَمَا بَيَّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) كلمة ((ما)) مصدرية تقديره: مع بيان النبي صلى الله عليه وسلم (لِوَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ) الوفد هم الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير إليهم واحدهم وافد وعبد القيس قبيلة عظيمة من قبائل العرب (مِنَ الإِيمَانِ) بيان لما في قوله: ((وما بين)) أي: مع ما بين للوفد أن الإيمان هو الإسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الإسلام.

(وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجر، وفي رواية أبي ذر: <وقول الله تعالى>، وللأصيلي: <عز وجل> (﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾).

قال البيضاوي: أي: غير التوحيد والانقياد لحكم الله فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين؛ أي: الواقعين في الخسران، والمعنى: أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها، واستدل به على أن الإيمان هو الإسلام، إذ لو كان غيره لم يقبل والجواب عنه أنه ينفي قبول كل دين يغايره، لا قبول كل ما يغايره، ولعل الدين أيضاً الأعمال. انتهى.

قال في ((الفتح)): تقدم أن المصنف يرى أن الإسلام والإيمان عبارة عن معنى واحد، فلما كان ظاهر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام، وجوابه يقتضي تغايرهما، وأن الإيمان تصديق بأمور مخصوصة والإسلام إظهار أعمال مخصوصة أراد