ومن لطائف إسناد هذا الحديث: أن رجاله كلهم مدنيون إلا المسندي، فإنه بخاري، وإلا العقدي فإنه بصري وأنهم كلهم على شرط الستة إلا المسندي، فإن البخاري انفرد به عن أصحاب الكتب الستة، وإن فيه رواية تابعي عن تابعي وهو عبد الله بن دينار عن أبي صالح، وأخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

(4) (باب الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ) يجوز في باب التنوين، وبه جاءت الرواية والإضافة إلى الجملة، والوقف بالسكون، وهذه الترجمة شطر الحديث الآتي.

وقال ابن كمال باشا: والحديث مذكور على سبيل التعليق انتهى.

وفيه نظر؛ لأن المؤلف لم يسند ما ذكره ترجمة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا إلى صحابي، ولا إلى من دونه، فكيف يكون تعليقاً وسقط لفظ <باب> من رواية الأصيلي وكذا أكثر الأبواب.

قال في ((المصابيح)): قال ابن المنير: مقصوده من هذه الترجمة أنه فسر الإسلام بأنه ترك العدوان، والعدوان معصية فعد تركها إسلاماً، وذكره كما يذكر الحد فدل ذلك على أن ترك المعاصي داخل في مسمى الإسلام انتهى.

وإنما اقتصر في التبويب على الجملة الأولى لمناسبتها لغرضه من زيادة الإيمان ونقصه؛ لأن المراد بالمسلم في الحديث الكامل الإسلام، والإسلام مرادف للإيمان عنده، والإجماع قائم على أن من أتى بأركان الإسلام الخمسة وآذى مسلماً لا يخرج بذلك عن الإيمان عند أهل السنة، فمن آذى مسلماً ناقص الإيمان بالنسبة لمن لم يؤذ فدل صدر الحديث على زيادة الإيمان ونقصه بخلاف عجزه فإنه لا دلالة له على ذلك، وبهذا تظهر المناسبة بين هذا الباب وما قبله، فإنه ذكر في الباب السابق أن للإيمان شعباً، واشتمل هذا الباب

ج 1 ص 203

على شعبتين منها.

وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

10 - (حَدَّثَنَا آدَمُ) غير مصروف للعلمية، ووزن الفعل لأنه أفعل على الصحيح منقول عن الوصف المشتق من أديم الأرض، أو من الأدمة، وهي لون مشرب سواداً، وعلى القول بأنه أعجمي فقدم صرفه للعلمية والعجمة وكنيته أبو الحسن.

(بْنُ أَبِي إِيَاسٍ) بكسر الهمزة وتخفيف المثناة التحتية، وفي آخره سين مهملة، واسم أبي إياس عبد الرحمن، وقيل: ناهية بالنون وبين الهاءين مثناة تحتية خفيفة أصله من خراسان نشأ ببغداد، وكتب عن شيوخها ثم رحل إلى الكوفة، والبصرة، والحجاز، والشام، ومصر، واستوطن عسقلان، وتوفي بها سنة عشرين ومائتين.

قال أبو حاتم: هو ثقة، مأمون، متعبد، من خيار عباد الله تعالى، وكان وراقاً، وكان عمره حين مات ثمانياً وثمانين سنة، وقيل: نيفاً وتسعين سنة، سمع جماعات من الأعلام كشعبة، والليث، وابن المبارك وليس في كتب الحديث آدم بن أبي إياس غير هذا.

(قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بضم الشين أبو بسطام بن الحجاج بن الورد الأزدي مولاهم الواسطي، ثم انتقل إلى البصرة وتوفي بها أول سنة ستين ومائة عن سبع وسبعين سنة، وأجمعوا على إمامته وجلالة قدره.

قال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، وقال أحمد بن حنبل: كان أمة وحده في الحديث، وقال سفيان الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث، وكان كثير العبادة، قيل: جف جلده على عظمه، وذهب اللحم من بينهما لكثرة عبادته، وكان ألثغ، وليس في الكتب الستة شعبة بن الحجاج غيره.

(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ) بفتح المهملة والفاء وقد تسكن الفاء، واسم أبي السفر سعيد بن يُحمَد بضم الياء وفتح الميم، كذا ضبطه النووي.

وقال الغساني: بضم الياء وكسر الميم، ويقال: أحمد الثوري، الهمداني، الكوفي، مات في خلافة مروان بن محمد الملقب بالحمار، ختام الخلفاء الأمويين، استخلف سنة سبع وعشرين ومائة، وانقرض في الخامسة من خلافته.

فائدة: قال العيني: السفر كله بإسكان الفاء في الاسم وبتحريكها في الكنية إلا ما حكى من تسكينها في كنية عبد الله كما مر آنفاً انتهى.