(15) (باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ) قال الخطابي: الاستنجاء في اللغة والذهاب إلى النجوة من الأرض لقضاء الحاجة، والنجوة المرتفعة من الأرض كانوا يستترون بها إذا قعدوا للتخلي انتهى.

أقول: وبقوله: ((كانوا يستترون بها)) تندفع المنافاة ظاهراً بينه وبين قوله تعالى: ﴿أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ﴾ [النساء:43] إذ هو المكان المنخفض.

قال العيني: وفي المطالع الاستنجاء إزالة النجو، وهو الأذى الباقي في فم المخرج، وأكثر ما يستعمل في الماء، وقد يستعمل في الأحجار، وأصله من النجو وهو القشر والإزالة، وقيل: من النجوة لاستتارهم بها، وقيل: لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض.

وفي اصطلاح الفقهاء: الاستنجاء إزالة النجو من إحدى المخرجين بالحجر أو بالماء، فإن قلت: الاستفعال للطلب فيكون معناه طلب النجو، قلت: الاستفعال قد جاء أيضاً لطلب المزيد فيه نحو الاستعتاب، فإنه ليس لطلب العتب بل لطلب الأعتاب، والهمزة فيه للسلب والإزالة انتهى.

وقال في ((الفتح)): أراد بهذه الترجمة الرد على من كره الاستنجاء بالماء، وعلى من نفى وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان أنه سئل عن الاستنجاء بالماء، فقال: إذن لا يزال بيدي نتن، وعن نافع أن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء، وعن ابن الزبير قال: ما كنا نفعله، ونقل ابن التين عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء، وعن ابن حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء لأنه مطعوم انتهى.

وبالسند إلى المؤلف قال:

150 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ) الطيالسي البصري (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ أَبِي مُعَاذٍ) بضم الميم وبالذال المعجمة (وَاسْمُهُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ) البصري التابعي القدري مولى أنس بن مالك، مات بعد الطاعون بالبصرة سنة إحدى وثلاثين ومائة، وفي بعض النسخ الاقتصار على أبي معاذ.

(قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ) رضي الله عنه

ج 1 ص 599

(يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ) من بيته أو بيت غيره (لِحَاجَتِهِ) أي: لقضاء حاجته من بول أو غائط لفظة ((كان)) تشعر بالتكرار والاستمرار لدخولها في مثل هذا التركيب.

(أَجِيءُ أَنَا وَغُلاَمٌ) الجملة خبر كان والعائد محذوف تقديره: أجيئه، وإذا خرج ظرف لأجيء، ويجوز كون إذا شرطية، وأجيء جوابها، وجملة الشرط وجوابه في محل نصب خبر كان، وغلام بالرفع معطوف على الضمير المستتر في أجيء، وجاز ذلك لتأكيده بالمنفصل، والغلام اسم للصبي من ولادته إلى بلوغه، كذا في ((المنحة)).

وقيل: الذي طر شاربه، وقال أبو عبيد: المترعرع، وقال في ((المحكم)): من الفطام إلى سبع سنين. وحكى الزمخشري في أساس البلاغة أن الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء، فإن سمي بعد الالتحاء غلاماً فهو مجاز. ويروى عن علي في بعض أراجيزه: أنا الغلام الهاشمي المكي. ويجمع على أغلمة وغلمة وغلمان بكسر أولها.

وقال في ((الصحاح)): استغنوا بغلمة عن أغلمة وتصغير الغلمة على غير مكبره كأنهم صغروا أغلمة وإن لم يقولوه، زاد في الرواية الآتية بعده منا؛ أي: من الأنصار، وصرح به الإسماعيلي في روايته ولمسلم ((نحوي)) أي: مقارب لي في السن، ولم يسم الغلام هنا ولا في الباب بعده.

قال في ((الفتح)) في الباب الآتي: وإيراد المصنف لحديث أنس مع هذا الطرف من حديث أبي الدرداء يشعر إشعاراً قوياً بأن الغلام المذكور في حديث أنس هو ابن مسعود، وقد قدمنا أن لفظ الغلام يطلق على غير الصغير مجازاً، وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعى الغنم: ((إنك لغلام معلم)) وعلى هذا فقول أنس: ((وغلام منا)) أي: من الصحابة، أو من خدم النبي صلى الله عليه وسلم، وأما رواية الإسماعيلي التي فيها من الأنصار، فلعلها من تصرف الراوي حيث رأى في الرواية منا فحملها على القبيلة ثم رواها بالمعنى فقال: من الأنصار، أو إطلاق الأنصار على جميع الصحابة سائغ، وإن خصه العرف بالأوس والخزرج، وروى أبو داود من حديث أبي هريرة قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في ركوة فاستنجى)) فيحتمل أن يفسر به الغلام المذكور في حديث أنس، ويؤيده ما رواه المصنف في ذكر الجن من حديث أبي هريرة أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم الإداوة لوضوئه وحاجته، وأيضاً فإن في رواية أخرى أن أنساً وصفه في ذلك الحديث بالصغر فيبعد لذلك أن يكون هو ابن مسعود والله أعلم. ويكون المراد بقوله أصغرنا؛ أي: في الحال لقرب عهده بالإسلام، وعند مسلم في حديث جابر الطويل الذي في آخر الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر بإداوة فيحتمل أن يفسر به المبهم، ولا سيما وهو أنصاري انتهى.