(21) (باب الصَّلاَةِ) أي: جوازها (عَلَى الْخُمْرَةِ) بضم الخاء وتقدم تفسيرها.

وبالسند قال:

381 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هو: هشام الطيالسي (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ) التابعي (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ) ابن الهاد.

(عَنْ) أم المؤمنين (مَيْمُونَةَ) رضي الله عنها (قَالَتْ: كَانَ النَّبِيّ ُ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ) قال الكرماني: وفائدة إعادة هذا الحديث مع تقدمه قريباً أن بعض رجال الإسناد مختلف مع أن غرضه بيان مقاصد شيوخه عند تعليم الحديث، واختلاف استخراجاتهم الأحكام، وذكر كل منهم الحديث في معرض مقصود غير مقصود الآخر. انتهى، وتبعه العيني في ذلك.

ج 2 ص 160

(22) (باب) جواز (الصَّلاَةِ عَلَى الْفِرَاشِ) ((ال)): في الفراش للجنس، فيصدق بأي فراش كان سواء كان ينام عليه مع زوجته أم لا.

قال في ((الفتح)): وكأنه يشير إلى الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من طريق الأشعث، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحفنا، وكأنه أيضاً لم يثبت عنده أو رآه شاذاً مردوداً، وقد بين أبو داود علته.

ثم ذكر أن البخاري أشار بالترجمة إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي، عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح، وأخرج عن جمع من الصحابة والتابعين جواز ذلك.

وقال مالك: لا أرى بأساً بالقيام عليها إذا كان يضع جبهته ويديه على الأرض.

(وَصَلَّى أَنَسٌ) بن مالك (عَلَى فِرَاشِهِ) وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور كلاهما عن ابن المبارك، عن حميد قال: كان أنس يصلي على فراشه.

(وَقَالَ أَنَسٌ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) قال في ((الفتح)) كذا للأكثر، وسقط: أنس من رواية الأصيلي، فأوهم أنه بقية مما قبله، وليس كذلك بل هو حديث آخر كما سيأتي موصولاً في الباب الذي بعده بمعناه، ورواه مسلم من الوجه المذكور، وفيه اللفظ المعلق هنا، وسياقه أتم. انتهى.

(فَيَسْجُدُ أَحَدُنَا) أي: بعضنا (عَلَى ثَوْبِهِ) قال في ((الفتح)): يحتمل أن يكون المراد منه بعض ثوبه الذي كان لابسه نحو الفاضل من كمه أو ذيله، ويحتمل أن يكون ثوبه الذي يقلعه من جسمه، فيسجد عليه، وحديثه المسند يصرح بأن المراد منه بعض ثوبه حيث قال فيه: فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود على ما يأتي إن شاء الله تعالى.

ووجه مناسبة هذا الأثر للترجمة ظاهر: وهو أنه إذا سجد على ثوبه يكون ساجداً على الفراش لأنه اسم لما يبسط كما ذكرنا. انتهى.

وبالسند قال:

382 - (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) ابن أبي أويس (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) إمام دار الهجرة (عَنْ أَبِي النَّضْرِ) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، سالم (مَوْلَى عُمَرَ) بضم العين (بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ) بالتصغير (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ) بفتح السين المهملة واللام، عبد الله (بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) ابن عوف،

(عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) وقولها (وَرِجْلاَيَ فِي قِبْلَتِهِ) جملة حالية؛ أي: في مكان سجوده.

قال في ((الفتح)) ويتبين ذلك من الرواية التي بعد هذه (فَإِذَا سَجَدَ) عليه السلام على الفراش (غَمَزَنِي) بيده.

قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، و غمزته بعيني قال تعالى: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ [المطففين:30] والمراد هنا الغمز باليد، وروى أبو داود من حديث أبي سلمة عن عائشة أنها قالت: كنت أكون نائمة، ورجلاي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي من الليل، فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي فقبضتها فسجد.