(32) (باب فَضْلِ التَّهْجِيرِ) أي: التبكير، وهو المبادرة في أول الوقت (إِلَى الظُّهْرِ) أي: إلى صلاتها.

قال في ((الفتح)): كذا للأكثر، وعليها شرح ابن التين وغيره، وفي بعضها: ((إلى الصلاة)) وعليها شرح ابن بطال.

قال الكرماني: لفظ التهجير مغنٍ عن الظهر، فذكره للتأكيد. انتهى.

وأقول: هذا إذا استعمل التهجير في أصل معناه، وهو: إيقاع الصلاة في وقت الهجير، وهو: شدة الحر، وأما إذا استعمل في مطلق التبكير وإن لم يكن في وقت الظهيرة، فذكر الظهر للتأسيس، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: ((المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة)).

وقال الكرماني أيضاً: الجمع بينه وبين الأمر بالإبراد أن التعجيل هو الأصل، والإبراد رخصة، وتقدم الكلام في باب وقت الظهر عند الزوال.

وبالسند قال:

652 - 653 - 654 - (حَدَّثَنا) ولأبوي ذر والوقت: <حدثني> بالإفراد

ج 2 ص 439

(قُتَيْبَةُ) ولابن عساكر: <قتيبة بن سعيد> (عَنْ مَالِكٍ) إمام دار الهجرة (عَنْ سُمَيٍّ) بضم السين المهملة مصغراً (مَوْلَى أَبِيْ بَكْرٍ) وللأصيلي: <مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث> (عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ) ذكوان (السَّمَّانِ) نسبة إلى السمن لأنه كان يجلبه كالزيت إلى الكوفة (عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بَيْنَمَا) بالميم الكافة عن الإضافة للمفرد، ولكنها تضاف للجملة وهي هنا (رَجُلٌ) المبتدأ وسوغ الابتداء به وصفه بقوله: (يَمْشِيْ).

وقوله: (وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَّرَهُ) خبر المبتدأ المذكور بتشديد الخاء وبالراء للأكثر، وللحموي والمستملي: <فأخذه> أي: نحاه عن الطريق المارة (فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ) ذلك فالمفعول محذوف؛ أي: رضي له فعله وقبله منه، وأثنى عليه، يقال: شكرته وشكرت له بمعنى (فَغَفَرَ لَهُ) أي: ذنوبه.

(ثُمَّ قَالَ) عليه الصلاة والسلام (الشُّهَدَاءُ) جمع شهيد سمي شهيداً؛ لأن روحه شهدت؛ أي: حضرت دار السلام، وقيل: لأنه شهد ما أعد الله له من الكرامة، وقيل: لأنه يستشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على سائر الأمم المكذبين وعلى هذه المعاني يكون فعيلاً بمعنى فاعل، وقيل: لأن ملائكة الرحمة يشهدون موته، وقيل: لأنه مشهود له بالجنة، وقيل: لأنه شهد له بخاتمة الخير بظاهر حاله، وقيل: لأن عليه شاهداً بكونه شهيداً، وهو الدم، وعلى هذه المعاني يكون فعيلاً بمعنى مفعول.

(خَمْسَةٌ) بالتاء، ولأبي ذر عن الحموي: <خمس> بغيرها لتأويله بالأنفس أو النسمات، أو المميز غير مذكور فيجوز الأمران.

قال العيني: وفي رواية مالك في ((الموطأ)): ((الشهداء سبعة ونقص الشهيد في سبيل الله، وزاد: صاحب ذات الجنب، والحريق، والمرأة تموت بجُمْع [1]، وهي التي تموت وولدها في بطنها)) وفي رواية أبي داود والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث جابر بن عتيك مرفوعاً: ((الشهادة سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون والغريق وصاحب ذات الجنب والمبطون وصاحب الحريق والذي يموت تحت الهدم والمرأة تموت بجمع)).

وفي حديث ابن ماجه من حديث عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً: ((موت الغريب شهادة)) وإسناده ضعيف.

وروى سويد بن سعيد الحدثاني عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من عشق، فعف وكتمه ثم مات، ماتَ شهيداً))، وقد أنكره على سويد الأئمة، قاله ابن عدي في ((كامله))، وكذا أنكره البيهقي وابن طاهر، وقال ابن حبان: من روى مثل هذا عن علي بن مسهر تجب مجانبة روايته، وسويد بن سعيد هذا وإن كان مسلم أخرج له في ((صحيحه)) فقد اعتذر مسلم عن ذلك وقال: إنه لم يأخذ عنه إلا ما كان عالياً، أو توبع عليه، ولأجل هذا أعرض عن مثل هذا الحديث.