(100) (بابٌ): بالتنوين (يَرُدُّ الْمُصَلِّي): ندباً (مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ): سواء كان آدمياً أم غيره.

(وَرَدَّ ابْنُ عُمَرَ بن الخطاب): مما وصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة (المار بين يديه فِي التَّشَهُّدِ): في غير الكعبة (وَ): رد أيضاً المار بين يديه (فِي الْكَعْبَةِ): فالعطف على مقدر، وزاد الكرماني: ويحتمل أن يراد به كون الرد في حالة واحدة وهي جمعه بين كونه في التشهد وفي الكعبة فلا حاجة إلى التقدير.

وقال ابن قراقول: وقع في بعض الروايات: ((وفي الركعة)) وهو أشبه بالمعنى.

قال في ((الفتح)) ورواية الجمهور متجهة وتخصيص الكعبة بالذكر لئلا يتخيل أنه يغتفر فيها المرور لكونها محل المزاحمة.

وقد وصل الأثر المذكور بذكر الكعبة فيه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له من طريق صالح بن كيسان قال رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع أحداً يمر بين يديه يبادره قال؛ أي: يرده.

(وَقَالَ): ابن عمر مما وصله عبد الرزاق (إِنْ أَبَى المار إِلاَّ أَنْ تُقَاتِلَهُ): أيها المصلي (فَقَاتِلْهُ): بصيغة الأمر، ولأبي ذر وابن عساكر: بحذف الفاء، لكن لا بد من تقديرها قال: فإن قلت لفظ قاتله في الوجه الثاني جملة أمرية والجملة الأمرية إذا وقعت جزاء الشرط فلا بد فيها من الفاء قلت تقدير الكلام فأنت قاتله. انتهى.

وأقول: تقدير المبتدأ ههنا مما لا حاجة إليه لأن الجملة الطلبية لا تصلح لمباشرة الأداة فإذا وقعت جزاء للشرط بدون فاء تقدر الفاء داخلة عليها كقوله صلى الله عليه وسلم في اللقطة: ((فإن جاء صاحبها فأدها إليه وإلا استمتع بها)).

فإنه يقدر وإلا فاستمتع بها ولا يحتاج إلى تقدير أنت مع ما فيه من تكلف وقوع الخبر جملة إنشائية.

قال في ((الفتح)): وللأكثرين: ((إلا أن يقاتله قاتله)) بصيغة الفعل الماضي للغائب وهذه الرواية غنية عن التكلف.

وبالسند قال:

509 - (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ): بفتح الميمين عبد الله بن معمر المقعد

ج 2 ص 291

البصري المتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ): بن سعيد العنبري المتوفي سنة ثمانين ومائة (قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ): بن عبيد بالتصغير بن دينار البصري المتوفي سنة تسع وثلاثين ومائة.

(عَنْ حُمَيْدِ): مصغراً (بْنِ هِلاَلٍ): بكسر الهاء وتخفيف اللام العدوي التابعي الجليل (عَنْ أَبِي صَالِحٍ): ذكوان السمان (أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ): سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه (قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ح): مهملة إشارة إلى التحويل على الأصح وهي ساقطة من اليونينية.

قال الكرماني: ولا يضر في التحويل كون المحول إليه فيه زيادة قصة والتفاوت بين الإسنادين بأن الأول فيه عن أبي صالح وأن أبا سعيد، والثاني قال أبو صالح: ورأيت أبا سعيد والثاني أقوى فإن الاعتبار بالحديث ولا تفاوت فيه فيهما.

قال البخاري: (وَحَدَّثَنَا آدَمُ): ولغير أبي ذر والأصيلي: <آدم بْنُ أَبِي إِيَاسٍ> (قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ): القيسي البصري.

قال في ((الفتح)): ذكر أبو مسعود وغيره أن البخاري لم يخرج لسليمان بن المغيرة شيئا موصولاً إلا هذا الحديث.

ولفظه بلفظ سليمان لا بلفظ يونس الواقع في المحول عنه.

وقال العيني: فيه أن في الثاني ذكر قصة ليست في الأول وقد ساق البخاري هذا الحديث في بدء الخلق بالإسناد الذي ساقه هنا من رواية يونس بعينه وههنا من لفظ سليمان بن المغيرة لا من لفظ يونس.

(قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلاَلٍ الْعَدَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، يُصَلِّي إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ): بضم الميم، قيل: هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط كما أخرجه أبو نعيم شيخ المؤلف في كتاب الصلاة وقيل: غيره.