(8) (بَابُ مَسْحِ الْيَدِ): أي: مسح المغتسل يده فهو من إضافة المصدر إلى المفعول وحذف الفاعل وأل في ((اليد)): عوض عن المضاف إليه الذي هو الضمير عند الكوفيين وعند البصريين المانعين من ذلك التقدير: مسح المغتسل اليد منه

(بِالتُّرَابِ لِيَكُونَ أَنْقَى): قال في ((الفتح)):؛ أي: لتصير اليد أنقى منها قبل المسح و ((أنقى)): بهمزة ونون ساكنة وقاف مفتوحة اسم تفضيل واسم التفضيل إذا كان بمن ظاهرة أو مقدرة يلزم الإفراد والتذكير وهنا مقدرة كما في قوله تعالى: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف:34].

قال الكرماني: فلا يرد أنه لا مطابقة بين اسم تكون وخبرها وتعقبه البرماوي فقال: إن عني أن اسمها

ج 1 ص 762

ضمير اليد صح ما قاله والظاهر: أن اسمها يعود على المسح أو نحوه فالمطابقة حاصلة. انتهى.

وأقول: على تقدير كون تكون بالتاء يتعين رجوع الضمير إلى ((اليد))، وهي رواية صاحب ((الفتح)) والنسخة التي كتب عليها الكرماني وما استظهره البرماوي مبني على كونها بالياء، فإن جاءت الرواية بها فعود الضمير على المسح متعين لا ظاهر فليس هنا شيء واحد فيه احتمالان يكون أحدهما أرجح من الآخر، غير أنه على رواية التاء يكون أفعل التفضيل مصوغاً من المبني للمفعول وهو شاذ كقولهم: أشغل من ذات التحيين.

قال الكرماني: فإن قلت: قد علمت هذه الترجمة من حديث الباب المتقدم فما فائدة التكرار؟ قلت: غرض البخاري من أمثاله الشعور باختلاف استخراجات الشيوخ وتفاوت سياقاتهم مثلاً: عمر بن حفص روى هذا الحديث في معرض بيان المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة والحميدي رواه في معرض بيان مسح اليد بالتراب، فحافظ على السياق وما استخرجه الشيوخ منه مع ما فيه من التقوية والتأكيد. انتهى.

وقال العيني: وفيه فائدة أخرى وهي أن في الباب الأول دلك اليد على التراب وهاهنا دلك اليد على الحائط وبينهما فرق. انتهى.

وبه قال:

260 - (حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ): بصيغة التصغير ولأبي ذر: <عبد الله بن الزبير الحميدي> (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): ابن عيينة (قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ): سليمان بن مهران (عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ): رضي الله عنها

(أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَغَسَلَ فَرْجَهُ بِيَدِهِ): هو من عطف المفصل على المجمل كقولهم: توضأ فغسل وجهه ويديه ... إلخ، فلا يرد أن غسل الفرج لا يتعقب الاغتسال بل هو قبله وكذلك الدلك وما بعده

(ثُمَّ دَلَكَ بِهَا الْحَائِطَ): لتكون أنقى وهذا موضع المطابقة للترجمة (ثُمَّ غَسَلَهَا): أي: اليد بالماء (ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ): بضم الغين (غَسَلَ رِجْلَيْهِ): أي: بعد أن تنحى عن مكانه.

قال في ((الفتح)): الفاء في: ((فغسل فرجه)): تفسيرية وليست تعقيبية؛ لأن غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من الاغتسال. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: من دقق النظر وعرف أسرار العربية يقول الفاء هاهنا عاطفة، ولكنها للترتيب ومعنى الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل فرتب غسله فغسل فرجه ثم توضأ، وكون الفاء للتعقيب لا يخرجها عن كونها عاطفة. انتهى.

وأقول: الظاهر أن يقول: وكون الفاء للتفسير؛ لأنه الواقع في كلام صاحب ((الفتح)) ولأن التعقيب معنى الفاء فكيف يتوهم أنه يخرجها عن كونها عاطفة؟ فليتأمل.

(9) (بَابٌ): بالتنوين (هَلْ يُدْخِلُ): بضم التحتية (الْجُنُبُ): ومثله الحائض والنفساء (يَدَهُ فِي الإِنَاءِ): الذي فيه ماء اغتساله (قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا): أي: اليد بماء خارج الإناء ليرتفع حدثها (إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ قَذَرٌ): بالذال المعجمة؛ أي: شيء مستكره من نجس أو غيره (غَيْرُ الْجَنَابَةِ؟): أي: المعنوية لا الحسية التي هي المني؛ فإنها تغسل قبل إدخالها لدخولها في القذر حتى عند من يقول بطهارة المني.