قال ابن الرفعة: ولو صلاها في هذه الحالة استحب للإمام أن يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها فإن لم يفعل الإمام ذلك.

قال في ((الأم)): كرهته له فإن صلاها وقد أقيمت الصلاة وكرهت ذلك له انتهى.

(34) (باب) حكم (رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْخُطْبَةِ) أي: في الدعاء فيها لا مطلقاً أخذاً من الحديث وسيأتي أن مالكاً قيد ذلك بخطبة الاستسقاء.

وبالسند قال:

932 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) بن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ) بن درهم البصري (عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي زيادة: <ابن صهيب> (عَنْ أَنَسٍ) بن مالك ثم حول المصنف السند فقال عاطفاً بالواو مع زيادة ح كما في كثير من النسخ.

(وَعَنْ يُونُسَ) أي: ابن عبيد؛ أي: وحدثنا مسدد أيضاً عن حماد بن زيد عن يونس، وأخرجه أبو داود عن مسدد أيضاً بالإسنادين (عَنْ ثَابِتٍ) بمثلثة أوله عوضاً عن عبد العزيز (عَنْ أَنَسٍ) أي: ابن مالك رضي الله عنه.

قال في ((الفتح)): والرجال من الطرفين كلهم بصريون.

(قَالَ: بَيْنَمَا) بالميم (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: ((يوم الجمعة)) بحذف أل (إِذْ قَامَ رَجُلٌ) لم يذكر اسمه صاحب ((الفتح)).

وقال شيخ الإسلام الأنصاري: قيل: هو مرة بن كعب، وقيل: العباس، وقيل: أبو سفيان وردت هذه الأقوال الثلاثة بخبر أنس الآتي أنه أعرابي ولا يطلق لفظ الأعرابي على واحد من الثلاثة.

وقال الزركشي في ((التنقيح)): هو سليك الغطفاني، وذكر صاحب ((الفتح)) الثلاثة في المقدمة وقال: كل ذلك غلط والمعتمد ما في ((دلائل النبوة)) أنه خارجة بن حصن أخو عيينة بن حصن الفزاري انتهى.

(فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ) بفتح اللام (الْكُرَاعُ) بضم الكاف.

قال الزركشي في ((التنقيح)): وضبطه بعضهم عن الأصيلي بكسرها وهو خطأ وهو اسم لجمع الخيل انتهى.

(وَهَلَكَ الشَّاءُ) بالمد؛ أي: الغنم وهو جمع شاة ويجمع على شياه أيضاً، وسقط واو وهلك لأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر (فَادْعُ) فعل دعاء مبني على حذف الواو؛ أي: أسأل (اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا) بفتح الياء.

قال في ((المصباح)): سقيت الزرع وأسقيته بالألف لغة وسقانا الله الغيث وأسقانا ومنهم من يقول: سقيته إذا كان بيدك وأسقيته بالألف إذا جعلت له سقياً انتهى.

(فَمَدَّ يَدَيْهِ) بالتثنية، ولأبي ذر بالإفراد، والمراد بها الجنس فتصدق باليدين وهو المراد (وَدَعَا) أي: سأل الله تعالى إنزال الغيث فلم ينزل عن منبره حتى نزل كما سيأتي في الباب بعده وموافقته للترجمة في قوله: فمد يديه بمعنى فرفعهما كما سيأتي في الباب بعده فعبر في الترجمة بالرفع بياناً؛ لأنه المراد من الحديث فتكون الترجمة كالشرح للحديث.

قال في ((الفتح)): في الحديث الذي بعده فرفع يديه كلفظ الترجمة، وكأنه أراد أن يبين أن المراد بالرفع هنا المد لا الرفع الذي في الصلاة، وسيأتي في كتاب الدعوات صفة رفع اليدين في الدعاء فإن في رفعهما في دعاء الاستسقاء صفة زائدة على رفعهما في غيره، وعلى ذلك يحمل حديث أنس: ((لم يكن يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء)).

وأنه أراد الصفة الخاصة بالاستسقاء انتهى.

وكذلك ذكر العيني، ولا يخفى ما في هذه الإشارة من الخفاء فتأمله.

ورفع يديه في الاستسقاء الذي أشار إليه أنس أنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه.

وقال ابن رجب: مقصود البخاري الاستدلال على جواز رفع اليدين.

ج 2 ص 775

ج 2 ص 776