(25) (باب تَحْرِيضِ) أي: حث (النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ) مفعول به للتحريض، وعبد القيس القبيلة المشهورة وهي بطن من ربيعة (عَلَى أَنْ يَحْفَظُوا الإِيمَانَ وَالْعِلْمَ، وَيُخْبِرُوا به مَنْ وَرَاءَهُمْ) والتحريض بالضاد المعجمة.

قال الكرماني: والتحريص بالمهملة بمعناه أيضاً.

وقال في ((الفتح)): من قالها بالمهملة فقد صحف.

وتعقبه العيني فقال: إذا كان كلاهما يستعمل في معنى واحد لا يكون تصحيفاً، فإن أنكر هذا القائل استعمال المهملة بمعنى المعجمة فعليه البيان. انتهى.

وأقول: إن نافي الترادف لا يلزمه البيان، وإنما البيان وإقامة الدليل على مدعي الترادف ولو سلم ترادفهما لغة، ولكن الرواية لم تجئ بالمهملة، فمن قالها بالمهملة رواية فقد صحف، نعم إن كان مراد صاحب ((الفتح)) بقوله: من قالها بالمهملة فقد صحف الكرماني، فاعتراضه غير متجه؛ لأنه لم يورد التحريص بالمهملة على أنه رواية، بل على أنه جاء في اللغة بمعنى التحريض بالمعجمة وهذا لا غبار عليه.

(وَقَالَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ) مصغر حارث بالمثلثة آخره ابن حشيش

ج 1 ص 478

بالحاء المهملة وبشينين معجمتين بينهما ياء الليثي، له في البخاري أربعة أحاديث، توفي بالبصرة سنة أربع وتسعين.

وهذا التعليق موصول عند المؤلف في الصلاة والأدب، وخبر الواحد كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وأخرجه مسلم كذلك.

(قَالَ لَنَا النَّبِيُّ) وفي نسخة: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم) أي: لما قدم عليه في ستة من قومه وأسلم وأقام عنده أياماً وأذن له في الرجوع إلى قومه (ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ) ((أهليكم)): جمع أهل ملحق بجمع تصحيح المذكر لعدم استيفائه شروطه، ويجمع مكسراً على الأهال والأهالي وكما يجمع بالواو والنون تصحيحاً يجمع بالألف والتاء تصحيحاً أيضاً فيقال: أهلات، وفي بعض النسخ بدل ((فعلموهم)) <فعظوهم> من الوعظ والتذكير، وهي رواية الأصيلي والمستملي.

87 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالموحدة المفتوحة وبالشين المعجمة المشددة ابن عثمان البصري يكنى بأبي بكر ولقبه بندار، تقدم في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم.

(قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) بالمعجمة المضمومة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة على الأشهر وهو محمد بن جعفر الهذلي البصري (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ أَبِي جَمْرَةَ) بالجيم والراء نصر بن عمران البصري وهو من الأفراد في المحدثين، سبق في باب أداء الخمس من الإيمان.

(قَالَ: كُنْتُ أُتَرْجِمُ) أي: أعبر للناس ما أسمع (بَيْنَ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (وَبَيْنَ النَّاسِ) فأعبر لهم ما أسمع من ابن عباس، وله ما أسمع منهم واحتياج ابن عباس لذلك إما لأن فيهم أعاجم وإما لكثرتهم، فلا يصل صوت ابن عباس لمن بعد منهم، والترجمة لا تختص بالتعبير عن لغة بلغة أخرى.

(فَقَالَ) أي: ابن عباس (إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ) ابن أفصى بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الصاد المهملة.

والوفد: اسم جمع لوافد كراكب وركب، وليس جمعاً على الصحيح وهم الذين يفدون؛ أي: يقدمون أمام الناس على نحو السلاطين، وقال القاضي: هم القوم يأتون ركباناً.

(أَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم) وفي الرواية السابقة: <لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم> (فَقَالَ) لهم (مَنِ الْوَفْدُ. أَوْ) قال لهم (مَنِ الْقَوْمُ؟) شك من شعبة أو شيخه (قَالُوا) في الجواب نحن (رَبِيعَةُ) وإنما قالوا ذلك؛ لأن عبد القيس من أولا [د] ربيعة.

وقال التيمي: إنما قالوا ذلك؛ لأن ربيعة بطن من عبد القيس.

قال الكرماني: وهو سهو منه يشهد عليه كتب الأنساب.