(يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ) أي: يزاول من تنزيل القرآن عليه، ففي ((الصحاح)): عالجت الشيء علاجاً ومعالجة إذا زاولته.

(شِدَّةً) الشدة بالكسر اسم من الاشتداد وبالفتح الحملة في الحرب وهي إما مفعول به ليعالج، وإما مفعول مطلق له من غير لفظه مبين للنوع؛ أي: علاج شدة.

قال ابن الكمال: وليس ذلك لعظم ما يلاقيه من الملك، والقول الثقيل كما توهم لأن آخر الكلام يبين أنها من جهة تحريكه الشفتين لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منه انتهى.

وقوله: كما توهم تعريض بالكرماني.

أقول: ما ذكره الكرماني غير مناف لذلك بل يجامعه، وأي مانع من أن تكون معالجة الشدة من كلا الأمرين، وما ذكره الكرماني عام في هذا وفي غيره ومأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم: ((وهو أشده علي)).

ومن قول عائشة رضي الله عنها: ((ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد وإن جبينه ليتفصد عرقاً)) فنفى أن يكون له مدخل في معالجة الشدة مما لا وجه له فليتأمل.

(وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ) قال في ((المصابيح)): الضمير في كان يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيده التصريح به في رواية مسلم: ((وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي مما يحرك شفتيه)) ومما مرادفة ربما كقوله:

~وإنا لمما نضرب الكبش ضربة على رأسه تلقي اللسان من الفم

قاله السيرافي وجماعة ومعناها التكثير، وخرَّجوا عليه قول سيبويه، واعلم أنهم مما يحذفون، كذا قال ابن هشام، والظاهر أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية، وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل: ﴿خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ [الأنبياء:37].

قلت: ليس المثالان نظير الآية، ولا يتأتى فيهما ما أراد وذلك؛ لأن فعل الصلة فيهما مسند إلى ضمير يرجع إلى المحدث عنهم فيلزم عند السبك إضافة المصدر إلى ذلك الضمير فيؤول الأمر إلى جعلهم كأنهم خلقوا من ضربهم ومن حذفهم، وذلك غير متصور البتة، وهذا غير موجود في الآية، وانظر هل يمكن جعل قوله: يحرك شفتيه خبر كان، والتقدير: ((وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه)) مما يعالج فحذف صلة ما للعلم بها كقوله:

~نحن الأولي فاجمع جمو عك ثم وجههم إلينا

أي: نحن الأولي عرفوا بالنجدة والشجاعة فتأمله انتهى.

وقال ابن كمال باشا: والواو في وكان مما يحرك شفتيه للاستئناف، والجملة في مقام التعليل والتبيين لما يعرضه من الشدة يعني كان ذلك الحال من تحريكه عليه السلام شفتيه وقت التنزيل فما مصدرية، وحملها على معنى من يفضي إلى تضمن الكلام زيادة ركيكة لتمامه بقوله: ((وكان يحرك شفتيه)) انتهى.

وحاصل كلامه أن الضمير في كان ليس راجعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل راجع إلى الحال المفهوم من المقام، وفيه بعد من وجهين:

الأول: جعله الواو للاستئناف وهو قليل مع ظهور

ج 1 ص 100

كونها للعطف على كان الأولى، والداعي له إلى صرفها عن العطف جعل الضمير في كان الثانية للحال لا للرسول، وكان ينبغي له على هذا التقدير أن يجعل الضمير فيها راجعاً للعلاج المفهوم من يعالج كما في قوله تعالى: ﴿اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة:8]

الثاني: أن رواية مسلم قد عينت أن الضمير في كان الثانية راجعاً إلى الرسول كما تقدم آنفاً في كلام الدماميني، ويؤيده رواية المؤلف في التفسير من طريق جرير عن موسى بن أبي عائشة ولفظها: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه)) ذكرها في ((فتح الباري)) وفي ((عمدة القاري)).

واختلفوا في معنى هذا الكلام وتقديره: فقال القاضي: معناه كثيراً ما كان يفعل ذلك قال: وقيل: معناه هذا من شأنه ودأبه فجعل ما كناية عن ذلك، ومثله قوله في كتاب الرؤيا كان مما يقول لأصحابه: ((من رأى منكم رؤيا)) أي: هذا من شأنه وأدغم النون في ميم ما.