ج 1 ص 595

منه في تلك الصلاة التي رآه صلاها، وأما قول واسع: لا أدري، فدال على أنه لا شعور عنده بشيء مما ظنه به، ولهذا لم يغلظ ابن عمر في الزجر انتهى.

وفي الحديث من الفوائد: جواز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة في البنيان، وهو قول الشافعي وإسحاق وأحمد في رواية عنه، وقالوا إنه مخصص لعموم النهي في حديث أبي أيوب.

قال العيني: ومنهم من رأى هذا الحديث ناسخاً لحديث أبي أيوب المذكور، واعتقد الإباحة مطلقاً، وقاس الاستقبال من الاستدبار، وترك حكم تخصيصه بالبنيان، ورأى أنه وصف ملغي الاعتبار، ومنهم من رأى العمل بحديث أبي أيوب وما في معناه، واعتقد هذا خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من جمع بينهما وأعملهما، ومنهم من توقف في المسألة. قلت: دعوى النسخ غير ظاهرة؛ لأنه لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع وهو ممكن انتهى.

وفيه استعمال الكناية بالحاجة عن البول والغائط، وجواز الإخبار عن مثل ذلك للعمل والاقتداء، وفيه أن الصحابة كانوا يختلفون في معاني السنن، وكان كل واحد منهم يستعمل ما سمع على عمومه، فمن هنا وقع بينهم الاختلاف، وفيه تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم كلها، ونقلها وأنها كلها أحكام شرعية.

(13) (باب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ) بفتح الموحدة وبالراء والزاي بينهما ألف، وهو اسم للفضاء الواسع من الأرض، ثم كني به عن الخارج من إطلاق اسم المحل على الحال كما في الغائط.

قال في ((الفتح)): قال الخطابي: أكثر الرواة يقولونه: بكسر أوله وهو غلط؛ لأن البراز بالكسر هو المبارزة في الحرب. قلت: بل هو موجه؛ لأنه يطلق بالكسر على نفس الخارج.

قال الجوهري: البراز المبارزة في الحرب، والبراز كناية أيضاً عن تفل الغذاء وهو الغائط، والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهى.

فعلى هذا من فتح أراد الفضاء فهو من إطلاق اسم المحل على الحال كما تقدم مثله في الغائط، ومن كسر أراد نفس الخارج انتهى.

وبالسند إلى المؤلف قال:

146 - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ) بضم الموحدة وفتح الكاف (قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) ابن سعد إمام أهل مصر (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عُقَيْلٌ) بضم العين (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري.

(عَنْ عُرْوَةَ) ابن الزبير (عَنْ عَائِشَةَ) أم المؤمنين رضي الله عنها (أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) ومنهن عائشة راوية الحديث بناء على أن المتكلم يدخل في عموم كلامه وهو المرجح عند الأصوليين.

قال الكرماني: والأكثر على أن المخاطب بكسر الطاء داخل تحت عموم متعلق خطابه أمراً أو نهياً أو خبراً نحو: من أحسن إليك فأكرمه، فإن المتكلم يدخل تحته حتى لو أحسن إليك يجب عليك إكرامه انتهى.

أقول: ولا يرد على هذه القاعدة ما لو أمر الإمام بصوم ثلاثة أيام فإنه يجب الصوم عليهم دونه لأنه ليس فيها عموم يدخل هو تحته فهي خارجة عن هذه القاعدة.

(كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ) أي: فيه (إِذَا تَبَرَّزْنَ) أي: إذا خرجن للبراز لبول أو غائط (إِلَى الْمَنَاصِعِ) بفتح الميم وبالنون وكسر الصاد آخره عين مهملة، جمع منصع مفعل من النصوع وهو الخلوص، والناصع الخالص من كل شيء، يقال: أبيض ناصع وأصفر ناصع، وهي أماكن معروفة في آخر المدينة من جهة البقيع سميت بذلك لنصوعها؛ أي: خلوصها عن أبنية المدينة، وهذا الجار والمجرور متعلق بيخرجن.

قال الكرماني: ويحتمل أن يتعلق بقوله تبرزن، وهو كما قال العيني احتمال بعيد.

(وَهُوَ) أي: المناصع، وهو مقتضى الظاهر وهي لأنه راجع إلى المناصع، وهي جمع إلا أنه أفرد الضمير، وذكره بتأويله بالمذكور كما نص عليه صاحب ((المنحة)).

أقول: ويجوز أن يكون ذلك باعتبار واحده؛ أي: المنصع أو أن تلك الأماكن لاتصال بعضها ببعض صارت مكاناً واحداً مسمى بالمناصع أوالتذكير مراعاة للخبر.