(102) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْعِشَاءِ) هذا الباب أعم مما قبله وتقدم أنه كان ينبغي تقديمه وتقدم الجواب عنه.

وبالسند قال:

769 - (حَدَّثَنَا خَلاَّدُ) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام (ابْنُ يَحْيَى) السَّلَمِي (قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ) بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين ابن كدام (قَالَ: حَدَّثَنَا عَدِيُّ) بكسر الدال (ابْنُ ثَابِتٍ) بمثلثة في أوله.

قال الكرماني: وهؤلاء كلهم كوفيون.

(سَمِعَ) ولأبي الوقت: <أنه سمع> (الْبَرَاءَ) بالمد ابن عازب (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾) بالواو على حكاية نظم القرآن، فعلى هذا هما في محل نصب معربان بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، ولأبي ذر: ((بالتين والزيتون)).

(فِي الْعِشَاءِ، وَمَا سَمِعْتُ أَحَداً أَحْسَنَ صَوْتاً مِنْهُ، أَوْ قِرَاءَةً) شك من الراوي، والأولى أعم، وكرر هذا الحديث لتضمنه ما ترجم له مع مغايرة بعض الرواة فيه وفيه زيادة قوله ما سمعت ... الخ.

(103) (بابٌ) بالتنوين (يُطَوِّلُ) بضم التحتية وتشديد الواو المكسورة (فِي الأُولَيَيْنِ) أي: الركعتين الأوليين (وَيَحْذِفُ) أي: يختصر (فِي الأُخْرَيَيْنِ) من العشاء؛ لأن الكلام فيها، ويحتمل الأعم نظراً لعموم الحديث ظاهراً هنا وإن تقدم في باب وجوب القراءة على الإمام التقييد بها.

قال في ((الفتح)): ذكر فيه حديث سعد وقد تقدم الكلام عليه ووجهه هنا إما للإشارة إلى إحدى الروايتين في قوله: ((صلاة العشي أو العشاء)) وإما لإلحاق العشاء بالظهر والعصر؛ لكون كل منهما رباعية. انتهى.

وبالسند قال:

770 - (حَدَّثَنا سُلَيْمَانُ بنُ حَربٍ، قَالَ: حَدَّثنَا شُعبَةُ، عَنْ أَبِيْ عَوْنٍ) بفتح العين وبالنون آخره، وللأصيلي زيادة: <محمد بن عبد الله الثقفي> (قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بنُ سَمُرَةَ) بضم الميم (قَالَ: قَالَ عُمَرُ) بن الخطاب رضي الله عنه (لِسَعْدٍ) بن أبي وقاص رضي الله عنه (لَقَدْ شَكَوْكَ) وسقطت اللام لأبي الوقت والأصيلي.

(فِي كُلِّ شَيْءٍ) أي: مما

ج 2 ص 589

يتعلق بالولاية فعمومه نسبي كقوله تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل:23] (حَتَّى الصَّلاَةِ) بالجر كما في الفرع وأصله بحتى؛ لأنها هنا جارة، قاله الزركشي.

وتعقبه في ((المصابيح)): بأن الجارة بمعنى إلى وليست هنا كذلك وإنما هي هنا عاطفة فالجر بالعطف ويجوز جعلها ابتدائية والخبر محذوف. انتهى.

وللأصيلي: ((حتى في الصلاة)) بإعادة حرف الجر.

(قَالَ) سعد معتذراً لعمر (أَمَّا) بفتح الهمزة وتشديد الميم (أَنَا، فَأَمُدُّ) بفتح الهمزة وضم الميم؛ أي: أطول القراءة (فِي الأُولَيَيْنِ، وَأَحْذِفُ) أي: أختصر (فِي الأُخْرَيَيْنِ) تقدم الكلام عليه (وَلاَ آلُو) بمد الهمزة المفتوحة وضم اللام؛ أي: لا أقصر.

(مَا اقْتَدَيْتُ بِهِ) ما موصولة أو موصوفة، ومحلها النصب بإسقاط حرف الجر على التوسع؛ أي: لا أقصر فيما اقتديت ... إلخ (مِنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ) عمر لسعد: (صَدَقْتَ، ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ، أَوْ ظَنِّي بِكَ) شك من الراوي، والمطابقة للترجمة فيه ظاهرة.

وقال ابن الملقن: والحديث ظاهر فيما ترجم له فإن عكس المصلي خالف السنة والصلاة صحيحة وهو عام في الرباعية والثلاثية وكذا الثنائية.

وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إن ركعتي الظهر سواء، وخالفهما محمد فقال: الأولى أطول في كل الصلوات ومثل ركعتي الظهر في الخلاف المذكور ركعتا العصر والمغرب والعشاء.

(104) (باب الْقِرَاءَةِ فِي الْفَجْرِ) هذه الترجمة شاملة لبيان أصل القراءة ولبيان المقدار وفي الباب ما يصلح للأمرين (وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: قَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالطُّورِ) أي: في الصلاة وهذا التعليق وصله المصنف في الحج وعلقه في الباب الآتي بلفظ: طفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ بالطور وليس فيه بيان أن الصلاة كانت الصبح لكن تبين ذلك من رواية أخرى أوردها المصنف بعد ستة أبواب بلفظ: ((إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي)) الحديث.