وقال العيني: والمراد بإرسال الملك في هذه الأشياء أمره بها والتصرف فيها بهذه الأفعال، وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وأنه يقول: يا رب! نطفة يا رب! علقة.

وقوله في حديث: ((وإذا أراد الله أن يقضي خلقاً قال: يا رب! أذكر أم أنثى))، لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد المضغة، بل هو ابتداء كلام وإخبار عن حال أخرى.

فأخبر أولاً بحال الملك مع النطفة، ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد خلق النطفة علقة كان كذا وكذا، ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والأنوثة ظهور ذلك للملك فيأمره بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاءه وعلمه وإرادته سابق على ذلك انتهى.

وقال الشهاب ابن حجر المكي: والإيجاد على هذا الترتيب العجيب مع قدرته تعالى على إيجاده كاملاً كسائر المخلوقات في أسرع من لحظة ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [النحل:40] كناية عن مزيد السرعة وإلا فلا قول؛ لأن بمجرد تعلق الإرادة به يوجد في أقل من زمن كن، لو تصور ويمكن أن يقال في حكمته ما قالوه في خلق السموات والأرض وما فيهما وما بينهما في ستة أيام، وهي تعليمه لعباده التأني في أمورهم.

أو يقال حكمته إعلام الإنسان بأن حصول الكمال المعنوي له إنما يكون بطريق التدريج نظير حصول الكمال الظاهر له بتدرجه في مراتب الخلق وانتقاله من طور إلى طور إلى أن يبلغ أشده فكذلك ينبغي له في مراتب السلوك أن يكون على نظير هذا المنوال وإلا كان راكباً متن عمياً وخابطاً خبط عشواء انتهى.

(فَإِذَا أَرَادَ اللهُ) بإثبات الجلالة للأصيلي، وهو من وضع المظهر مكان المضمر للتأكيد والتبرك، ولغيره بحذفها والاجتزاء بالضمير (أَنْ يَقْضِيَ) أي: يتم (خَلْقَهُ) أي: خلق ما في الرحم من النطفة التي صارت علقة ثم مضغة، وهذا هو المراد بقوله: ﴿مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾ [الحج:5]، وقد علم بالضرورة أنه إذا لم يرد خلقه تكون غير مخلقة.

وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة، وقد صرح بذلك في حديث رواه الطبراني بإسناد صحيح من حديث ابن مسعود قال: ((إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكاً فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال: غير مخلقة مجها الرحم دماً)).

(قَالَ) أي: الملك (أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى) أي: أذكر هو أم أنثى، فـ ((ذكر)) خبر مقدم مبتدأه الضمير المقدر، وإنما قدر مؤخراً ليلي المستفهم عنه الهمزة كما هو مقرر في علم المعاني.

وقول القسطلاني: والتقدير أهو ذكر أم أنثى ذهول عن هذه القاعدة؛ لأن المستفهم عنه المجهول للملك الذكورة والأنوثة لا النطفة المعبر عنها بلفظ: ((هو)).

ويجوز أن يكون ((ذكر)) هو المبتدأ لوجود المسوغ وهو همزة الاستفهام، وأن كالخبر على هذا التقدير معرفة على حد: من زيد، عند سيبويه، وللأصيلي: <ذكراً أم أنثى> بالنصب بتقدير: أتخلق أو تريد، ويجري ما تقدم في قوله:

(شَقِيٌّ) أي: هو بحذف همزة الاستفهام بقرينة مقابلتها بأم (أَمْ سَعِيدٌ) كقوله: فوالله ما أدري في قوله: وإن كنت دارياً بسبع رمين الجمر أم بثمان، والشقي إما العاصي بكفر فقط، أو مطلق العاصي ولو بغيره، والسعيد بخلافه وهو إما المؤمن أو المطيع من المؤمنين والأول أرجح لموافقته لقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ [هود:105] ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا﴾ [هود:106] الآيتين؛ لأن حقيقة الخلود في النار لا يكون إلا للكافر.

(فَمَا الرِّزْقُ) بكسر الراء، اسم لما ينتفع به العبد ولو حراماً؛ خلافاً للمعتزلة فإن الحرام عندهم ليس

ج 2 ص 40

برزق، ويلزمهم أن من أكل طول عمره حراماً أن لا يكون الله رزقه فبنا في قوله تعالى: ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود:6].