ولازمها كما لا يخفى فهي كقوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى﴾ [آل عمران:36]، إلا أن هذه لإنشاء التحزن والتحسر، وتلك لإنشاء السؤال، وللقابسي: بالنصب بفعل محذوف؛ أي: خلقت أو قدرت نطفة.

قال الجوهري: النطفة: الماء الصافي قل أو كثر والمراد به هنا المني وتجمع على نطاف ونطف.

(يَا رَبِّ عَلَقَةٌ) بفتحتين، وهي الدم الجامد الغليظ، ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة؛ لأنها حمراء كالدم (يَا رَبِّ مُضْغَةٌ) أي: قطعة لحم قدر ما يمضغ، وفي هذين التركيبين من المجاز ما مر في نطفة.

وقال الكوراني: هذا نوع من الذكر واعتراف بكمال القدرة على تقليب تلك المادة في أطوارها وإظهار لعدم غفلته عما وكل به انتهى.

ولعل مراده بإظهار عدم الغفلة ... إلخ الملائكة وإلا فالمخاطب وهو من لا تخفى عليه خافية عالم بذلك.

قال في ((الفتح)): ونداء الملك بالأمور الثلاثة ليس في دفعة واحدة بل بين كل حالة وحالة مدة تبين من حديث ابن مسعود الآتي في كتاب القدر: أنها أربعون يوماً.

وسيأتي الكلام هناك على بقية فوائد حديث أنس، ولفظ حديث ابن مسعود في كتاب القدر: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد))، وظاهره إرسال الملك بعد الأربعين الثالثة.

وقال الشهاب ابن حجر: لكن في روايات أخر لمسلم وغيره: أن كتابة تلك الأمور عقب الأربعين الأولى وبهذا أخذ جماعة من الصحابة، وجمع بعضهم بأن ذلك يختلف باختلاف الناس، فمنهم من يكتب له ذلك عقب الأربعين الأولى، ومنهم من يكتب له عقب الأربعين الثالثة، ولعل الجمع بهذا أولى من قول القاضي عياض.

ولئن أقره النووي أن ((ثم يبعث)) وما بعده معطوف على ((يجمع)) ومتعلقاته، لا على ((ثم يكون مضغة مثله)) بل هو ((وثم يكون علقة مثله)) معترضان بين المعطوف والمعطوف عليه. ومن قول غيره أنها تكون مرتين، مرة في السماء وأخرى في بطن الأم، انتهى.

وقد جمع بعض العلماء بين تلك الروايات: بأن للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة، وله تصرف في أوقاتها فيقول وقت النطفة: يا رب نطفة، وكذا في الأخريين فكل وقت يقول فيه ما صارت إليه بأمر الله تعالى، وأول علم الملك أنه ولد إذا صارت علقة، إذ ليس كل نطفة تصير ولداً وذلك عقب الأربعين الأولى، وحينئذٍ يكتب رزقه وأجله وشقياً أو سعيداً، ثم للملك فيه تصرف آخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وكونه ذكراً أو أنثى، وذلك إنما يكون في الأربعين الثالثة قبل انقضائها، وقبل نفخ الروح فيها؛ لأن نفخها فيه لا يكون إلا بعد تمام صورته.

واختلف في أول ما يصور من الجنين فقيل: قلبه، وقيل: دماغه، ورجحه بعضهم وقيل: عجب الذنب بدليل أنه لا يفنى كالروح، وقيل الكبد، وقيل السرة.

وأما رواية [1] مسلم: ((إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها

ج 2 ص 39

ولحمها وعظامها، ثم يقول: يا رب! أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما هنا ويكتب الملك ثم يقول: يا رب! أجله فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك ثم يقول: يا رب! رزقه فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد ولا ينقص)).

فليست على ظاهرها كما قال القاضي عياض وغيره، بل المراد بتصويرها وخلق سمعها ... إلخ: أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر؛ لأن التصوير عقب الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين الثالثة كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ﴾ [المؤمنون:12] الآية.

ثم يكون للملك فيه تصرف آخر وهو نفخ الروح فيه حين يكمل له أربعة أشهر، وقد اتفق العلماء على أن نفخ الروح فيه لا يكون إلا بعد تمام أربعة أشهر، وبعد تشكيل المضغة بشكل ابن آدم، وإن كان ظاهر حديث مسلم: ((ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح)) إن الملك ينفخ الروح في المضغة لكنه غير مراد فهو إما على حذف قيد؛ أي: المضغة بعد تصويرها، وإما مجاز مرسل باعتبار ما تؤول إليه المضغة من الصورة والشكل.