وقال الكرماني: فعلى هذا لا يعلم أن عبد الله يروي عن الليث أو عن غيره.

قلت: الطريقة في هذا أن تنظر طريقة المتابع بكسر التاء [4] فتجعله متابعاً لمن هو في طبقته بحيث يكون صالحاً لذلك، ألا ترى كيف لم يسم البخاري المتابع عليه في المتابعة الأولى وسماه في الثانية فافهم.

(وَقَالَ يُونُسُ) أي: ابن يزيد بن شبكان الأيلي _ بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف _ القرشي مولى معاوية بن أبي سفيان سمع خلقاً من التابعين منهم القاسم وسالم وعكرمة ونافع والزهري وغيرهم، وعنه الأعلام جرير بن حازم وهو تابعي.

قال ابن الملقن: فهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر، والأوزاعي، والليث وخلق مات سنة تسع وخمسين ومائة بمصر روى له الجماعة، وفي يونس ست لغات تقدمت الإشارة إليها.

(وَمَعْمَرٌ) بفتح الميمين وسكون العين أبو عروة بن أبي عمرو بن راشد الأزدي عالم اليمن، شهد جنازة الحسن البصري،

ج 1 ص 97

وسمع خلقاً من التابعين منهم: عمرو بن دينار، وأبو إسحاق السبيعي، وأيوب، ويحيى بن أبي كثير، وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر.

قال عبد الرزاق: سمعت منه عشرة آلاف حديث، مات باليمن سنة أربع أو ثلاث أو اثنين وخمسين ومائة عن ثمان وخمسين سنة، وله أوهام كثيرة احتملت له في مقابلة إتقانه.

(بَوَادِرُهُ) جمع بادرة _ بموحدة ودال مهملة _ بدل فؤاده، وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضرب عند الفزع.

قال أبو عبيدة: تكون من الإنسان وغيره، ومراد المؤلف بهذا أن أصحاب الزهري اختلفوا في هذه اللفظة، فروى عقيل عن الزهري في الحديث: ((يرجف فؤاده)) كما مضى، وتابعه على هذه اللفظة هلال بن رداد، وخالفه يونس ومعمر فرويا عن الزهري: ((يرجف بوادره))، ولأبي ذر وكريمة عن الكشميهني وأبي الوقت في نسخة وابن عساكر: <وقال يونس ومعمر بواتره> بالتاء الفوقية بدل الدال المهملة [5].

قال في ((إرشاد الساري)): وهذا أول موضع جاء فيه ذكر المتابعة وهي أن يختبر الحديث وينظر في الدواوين المبوبة والمسندة وغيرها كالمعاجم والمشيخات والفوائد هل شارك راويه الذي يظن تفرده به راو آخر فيما رواه عن شيخه، فإن شاركه راو معتبر فهي متابعة حقيقية، وتسمى المتابعة التامة إن اتفقا في رجال السند كلهم كمتابعة عبد الله وأبي صالح إذ وافقا ابن بكير في شيخه الليث إلى آخره، وإن شورك شيخه في روايته له عن شيخه فما فوقه إلى آخر السند واحداً واحداً حتى الصحابي فمتابع أيضاً، ولكنه في ذلك قاصر عن مشاركته هو كمتابعة هلال إذ وافقه في شيخ شيخه، وكلما بعد فيه المتابع كان أنقص وفائدتها التقوية، ولا اقتصار فيها على اللفظ، بل لو جاءت بالمعنى كفى كقول يونس ومعمر في روايتهما عن الزهري بوادره خلافاً لظاهر ((ألفية العراقي)) في التخصيص باللفظ، وحكي عن قوم كالبيهقي.

نعم هي مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي، وقد يسمى كل واحد من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهداً، ولكن تسميته متابعاً أكثر انتهى.