وينبغي أن يحمل قوله: (وأيقن أنه الوحي) على تقدير صحة الرواية على معنى زيادة الإيقان، وإلا فهو صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه السورة كان على يقين ومراتب اليقين ثلاثة: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين، فحصل بنزول سورة ﴿اقْرَأْ﴾ أول مراتبه، وبنزول سورة المدثر المرتبة الثانية أو الثالثة

ج 1 ص 95

ثم قال: والفاء في فكبر وفيما بعده جزائية لا يجوز أن تكون عاطفة لمجامعتها الواو العاطفة، و ﴿رَبِّكَ﴾ معمول لـ ﴿كَبِّرْ﴾ قدم على الفاء الجزائية لقصد الاختصاص وعوضاً عن الفعل الذاهب كأنه قيل: ما يكن فلا تدع تكبيره؛ أي: مهما يكن من شيء فلا تترك وصفه بالكبرياء وتعليقه بالشرط العام الذي هو وقوع شيء ما للتأكيد، وفائدة الفاء إفادة معنى الشرط والدلالة على أن المقصود الأول من الأمر بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه، فإن أول ما يجب معرفة الصانع، وأول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه انتهى.

قال الدماميني: وإنما جاز تقديم ما في خبر هذه الفاء عليها؛ لأن التقديم لغرض مهم فلم يلتفت معه إلى وجود المانع في غير هذا الموضع انتهى.

(﴿وثِيَابَك فَطَهِّر﴾) الطهارة في اللغة النظافة، وشرعاً النظافة عن النجاسة الحقيقية والحكمية والمأمور به المعنى الشرعي؛ لأن التنظيف من النجاسة واجب في الصلاة مستحب في غيرها، ويحتمل أن يكون تطهيرها كناية عن تقصيرها فإن قصرها سبب لطهارتها غالباً فإن طولها يؤدي إلى جر الذيول على القاذورات، ولذلك قال علي رضي الله عنه: ((قصر ثوبك فإنه أنقى وأتقى وأبقى)).

وهذا أول ما أمر به صلى الله عليه وسلم من رفض العادات المذمومة وقيل: هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال، ويستهجن من الأحوال يقال: فلان طاهر الذيل إذا وصفوه بالنقاء عن المعايب ومدانس الأخلاق فيكون أمراً باستكمال القوة العملية بعد أمره باستكمال القوة النظرية.

(وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) الرجز في اللغة العذاب، والمراد به هنا عبادة الأوثان كما يأتي عند المؤلف في التفسير وسميت رجزاً؛ لأنها سببه.

قال البيضاوي: واهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه من الشرك وغيره من القبائح انتهى.

وقرئ بضم الراء وكسرها وهما لغتان كالذكر والذكر.

قال علي القاري في ((شرح المشكاة)): والظاهر أن هذا اقتصار من الرواة إذ تمامه: ﴿وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ*وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ [المدثر:6 - 7].

(فَحَمِيَ الوَحْيُ) بفتح الحاء وكسر الميم؛ أي: كثر نزوله وازداد من قولهم: حميت الشمس؛ أي: كثرت حرارتها، ولا يخفى حسن موقع حمي الوحي في مقابلة فتر الوحي الذي هو عبارة عن تأخره إذ لم ينته إلى انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد.

قال في ((الفتح)): وقوله: (وَتَتَابَعَ) تأكيد معنوي، ويحتمل أن يراد بحمي: قوي، وبتتابع: تكاثر.

وقال ابن الكمال: دلالة حمي على كمية نزول الوحي كما أن دلالة تتابع؛ أي: تعاقب على كيفيته، ومن توهم أنهما بمعنى واحد أكد أحدهما بالآخر فقد وهم انتهى.

وهو تعريض بالكرماني كما هو في ((تعليقته)) على الهامش وهو في ذلك تابع للبدر العيني فإنه قال: حمي كثر نزوله من قولهم: حميت النار والشمس؛ أي: كثرت حرارتهما، ومنه قولهم: حمي الوطيس والوطيس التنور استعير للحرب وقوله: تتابع تفاعل من التتابع.

قالت الشراح كلهم: ومعناهما واحد فأكد أحدهما بالآخر قلت: ليس معناهما واحداً فإن معنى حمي النهار اشتد حره، ومعنى تتابع تواتر، وأراد بحمي الوحي اشتداده وهجومه، وبقوله: تتابع تواتره وعدم انقطاعه، وإنما لم يكتف بحمي وحده؛ لأنه لا يستلزم الاستمرار والدوام والتواتر فلذلك زاد قوله وتتابع فافهم فإنه من الأسرار الربانية، والأفكار الرحمانية، ويؤيد ما ذكرنا رواية الكشميهني: <وتواتر> موضع، ((وتتابع)) والتواتر مجيء الشيء يتلو بعضه بعضاً من غير خلل، ولقد أبعد من قال: وتتابع تأكيد معنوي؛ لأن التأكيد المعنوي له ألفاظ مخصوصة كما عرف في موضعه فإن قال: ما أردت به التأكيد الاصطلاحي يقال له هذا إنما يكون بين لفظين معناهما واحد، وقد بينا المغايرة بين حمي وتتابع والرجوع إلى الحق من جملة الدين انتهى.