(فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي:

ج 1 ص 94

<عز وجل> (﴿يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ﴾) أي: المتدثر بثيابه قاله تأنيساً له وتلطفاً به، وأصله المتدثر فأدغمت التاء في الدال؛ لأنها من مخرجها مع أن الدال أقوى بالجهر منها.

والمدثر: لابس الدثار وهو ما فوق الشعار، والشعار: الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: ((الأنصار شعار والناس دثار)) فكأنه قال: يا أيها الطالب رفع الأذى بالدثار اطلبه بالإنذار.

قال في ((المصابيح)): وفي تفسير سورة المدثر: دثروني وصبوا علي ماء بارداً فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ﴾ بعد فترة الوحي فلا تمسك فيه لمن قال إنها أول ما نزل من القرآن انتهى.

وهذا يقتضي أن تدثره لم يكن من برد، ويقوي قول من قال إنه تأذى من قريش فتغطى بثوبه متفكراً، أو المتدثر بالنبوة والكمالات النفسية أو المختفي فإنه كان بغار حراء وعلى هذين المعنيين فالمدثر استعارة.

وقوله: (قُمْ فَأَنْذِرْ) أمر من الله تعالى له عليه السلام أن يقوم من مضجعه، أو يقوم قيام عزم وتصميم وينذر من لم يؤمن به.

قال البيضاوي: هو مطلق للتعميم أو مقدر بمفعول دل عليه قوله: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء:214] أو قوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سبأ:28].

وقال في ((الكشاف)): والصحيح أن المعنى فافعل الإنذار من غير تخصيص له بأحد.

قال العيني: فإن قلت: النبي عليه السلام أرسل بشيراً ونذيراً فكيف أمر بالإنذار دون البشارة؟.

قلت: البشارة إنما تكون لمن دخل في الإسلام ولم يكن إذ ذاك من دخل فيه وتبعه على ذلك القسطلاني.

وقد يقال: إنه كان من قد آمن به مثل خديجة وأبي بكر رضي الله عنهما على أن التبشير يمكن أن يقع لمن سيؤمن، فالظاهر أن ذلك من قبيل الاكتفاء بأحد القرينين عن الآخر كقوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] أي: والبرد.

ويمكن أن يقال: أن الإنذار هو الأصل لتعلقه بالكفر المقدم وجوداً على الإسلام، والتبشير مترتب عليه؛ لأنه إنما يكون بعد الإسلام فاكتفى بالأصل عما يترتب عليه لإشعاره به فليتأمل.

ويشير إلى ذلك كلام ابن كمال باشا فإنه قال: والإنذار الإعلام بموضع المخافة ليتقى ويلزمه التحذير لا أنه معناه ثم إن الإنذار يعم الفريقين بخلاف التبشير فإنه مخصوص بالمؤمنين على ما أشير إليه في قوله تعالى: ﴿أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ [يونس:2] وذلك أن الإنذار لا يلزم أن يكون بنيل العذاب، بل قد يكون بفقد الثواب، ولو سلم أنه لا يكون إلا بنيل العذاب فذلك غير مخصوص بالكافر، وبهذا تبين أن من قال معناه حذِّر العذاب من لم يؤمن أخطأ في ثلاثة مواضع من كلامه انتهى.

ومراده بمن قال الكرماني والمواضع الثلاثة التي أخطأ فيها تفسيره أنذر بحذر، وقد تقدم في أول كلامه أنه لازم الإنذار لا عينه.

الثاني تخصيصه الإنذار بالكافر وهو يعم المؤمن.

الثالث تخصيصه التحذير الذي فسر به الإنذار بالعذاب مع أنه قد يكون بفقد الثواب.

وأقول: في إطلاق الخطأ على مثل هذه المسامحات مجازفة لا تخفى فإنه إذا لم يكن التحذير عين الإنذار فهو لازم له كما اعترف به هو فاستعماله فيه مجازاً لا وصمة فيه، والموضعان اللذان بعدهما من استعمال الجزء وإرادة الكل فليتأمل.

وقد تابعه الحافظ في ذلك التعبير أيضاً ثم إن الآية التي ذكرها للاستشهاد ليس فيها وبشر المؤمنين، وإنما التلاوة فيها: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ [يونس:2] وهذه آية يونس والتي فيها ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصف:13] آية الصف وليس فيها أن أنذر الناس.

(ورَبَّكَ فَكَبِّر) أي: خصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عقداً وقولاً روي أنها لما نزلت كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيقن أنه الوحي وذلك؛ لأن الشيطان لا يأمر بذلك، قاله ابن كمال باشا.