والأفصح في جواب بينا وبينما أن يصدر بإذ أو إذا كما في هذا الحديث وكما في البيت الذي استشهد به سيبويه:

~بينما نحن بالكثيب ضحى إذ أتى راكب على جمله

وقال الحريري في ((درة الغواص)): يقولون:

ج 1 ص 93

بينا زيد قام إذ جاء عمرو فيتلقون بينا بإذ، والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا إذ؛ لأن المعنى فيه بين أثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول أبي ذؤيب بينا تعانقه الكماة البيت.

ثم قال: وحكى أبو القاسم الآمدي في ((أماليه)) عن أبي عثمان المازني قال: حضرت أنا ويعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات فأفضنا في شجون الحديث إلى أن قلت كان الأصمعي يقول: بينا أنا جالس إذ جاء عمرو قال فقال ابن السكيت: هذا كلام الناس، قال: فأخذت في مناظرته عليه وإيضاح المعنى له فقال لي محمد بن عبد الملك: دعني حتى أبين له ما اشتبه عليه، ثم التفت إليه فقال له: ما معنى بينا؟ فقال: حين قال: أفيجوز أن يقال حين جلس زيد إذ جاءه عمرو فسكت.

وقال الإمام المرزوقي في ((شرح الحماسة)): قد ذكر سيبويه خاصة أن إذ تقع بعدهما يعني بعد بينا وبينما ولم يذكر إذا تقول: بينما نحن نسير إذ أقبل زيد، وكثير من النحويين والأصمعي ينكرونه ويقولون: لا حاجة إلى إذ وإذا، ويستشهدون بقول أبي ذؤيب: بينا تعانقه البيت، وإذا رجعنا إلى الوجود فما يختارونه هو الأكثر، واستشهد سيبويه بقوله:

بينما نحن بالكثيب البيت انتهى.

قال ابن كمال باشا بعد نقله ذلك: ولا يخفى [3] عليك أن عبارة الحديث حجة على الأصمعي ومن حذا حذوه من النحويين فالقول ما قالت حذام انتهى.

والجواب عما قاله محمد بن عبد الملك الزيات من عدم صحة قولك حين أنا جالس إذ جاء عمرو بالفرق بين اللفظتين بحسب الاستعمال؛ لأن ((بينا)) تضمنت معنى المجازاة، و ((إذ)) متمحضة لمعنى المفاجأة، وكلامه تعليل في مقابلة السماع وهو غير مسموع قال الشاعر:

~استقدر الله خيراً وارضين به فبينما العسر إذ دارت مياسير

(صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ) أي: من جهتها، ومن للابتداء هذا على تقدير أن يراد بالسماء الفلك كما هو المتبادر والمتعارف، وإن أريد بها معناها اللغوي فلا حاجة إلى تقدير الجهة، ويكون المعنى من فوقي وسميت السماء سماء لعلوها على الأرض، وكل شيء فوق شيء آخر فهو لما تحته سماء، ولذلك قيل لسقف البيت سماء وسمي السحاب سماء.

(فَرَفَعْتُ بَصَرِي) قال ابن الكمال: المرفوع هو الرأس دون البصر، ففيه تجوز بالبصر عن الرأس أو هو كناية برفعه عن رفع الرأس، والنكتة فيه التنبيه على أنه عليه الصلاة والسلام ما رفع رأسه إلا على قدر الحاجة محافظة على الأدب.

(فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ) إذا للمفاجأة ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب وهي حرف عند الأخفش، وظرف مكان عند المبرد، وظرف زمان عند الزجّاج.

واختار الأول ابن مالك، والثاني ابن عصفور، والثالث صاحب ((الكشاف)) وناصبها (جَالِسٌ) ولا تقع في صدر الكلام؛ لأن الغرض من الإتيان بها الدلالة على وجود ما قبلها على سبيل المفاجأة فلابدَّ في حصول هذا الغرض من تقدم شيء عليها فلزم ألا تقع في الابتداء.

(عَلَى كُرْسِيٍّ) فيه لغتان ضم الكاف وكسرها والضم أفصح وجمعه كراسي بتشديد الياء وتخفيفها.

قال ابن السكيت في ((إصلاح المنطق)): كلُّ ما كان من هذا النحو مفرده مشدد كسارية وسرية جاز في جمعه التشديد والتخفيف.

قال ابن الكمال: وأصل الكرسي في اللغة التراكب يقال: تكارس تكارساً إذا تراكب، والكراسة سميت بذلك لتراكب بعض أوراقها على بعض.

(بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ) بضم الراء وكسر العين المهملتين بالبناء للمفعول، وللأصيلي: <فرعبت> بفتح الراء وضم العين؛ أي: فزعت (فَرَجَعْتُ) إلى أهلي بسبب الرعب (فَقُلْتُ) لهم (زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي) مكرراً مرتين لأبي ذر وأبي الوقت، ولكريمة مرة واحدة، ولمسلم كالبخاري في التفسير: ((دثروني دثروني)) وهو أشد مناسبة لقوله: