(ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ): عليه الصلاة والسلام (أَيْنَ كُنْتَ يَا بَا هُرَيْرَةَ؟): بحذف الهمزة من الأب تخفيفاً، كذا في الكرماني.

قال العجيمي: أي: بحذف صورة الهمزة وهي الألف خطاً وهذا مبني على أن الألف المحذوفة ألف ((أبا)) وهو ما في ((الهمع)) عن أبي حيان عن نص أحمد بن يحيى: أن الألف المحذوفة هي صورة الهمزة لا ألف ((يا)) وهو خلاف ما ذهب إليه ابن مالك. انتهى

(قَالَ: كُنْتُ جُنُباً): أي: ذا جنابة؛ لأنه اسم جرى مجرى المصدر وهو الإجناب.

وفي العيني: يقال: أجنب الرجل وهو جنب وكذا الاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. قال ابن دريد: وهو أعلى اللغات وقد قالوا: جنبان وأجناب

ج 1 ص 789

ولم يقولوا جنبة. وفي ((المنتهى)): رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب وجنبون وأجناب. وفي ((الصحاح)): أجنب الرجل وجنب أيضاً بضم النون.

وفي ((الموعب)) عن الفراء وقطرب: جنب الرجل وجنب _ بكسر النون وضمها لغتان _ وفي ((الاشتقاق)) للروياني: أجنب الرجل؛ لأنه يجانب الصلاة. وقال أبو منصور: لأنه نهي عن أن يقرب مواضع الصلاة. وقال القتبي: سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتى يغتسل. انتهى

(فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ): جملة اسمية وقعت حالاً من الضمير المستتر في ((أجالسك)). وإنما كره أبو هريرة ذلك لما تقدم أن النبي صلى الله عليه سولم كان إذا لقي أحداً من الصحابة ماسحه ودعا له.

(فَقَالَ): بالفاء

قال القسطلاني: وسقطت في رواية أبي هريرة على الأفصح في الجمل المفتتحة بالقول كما قيل في قوله تعالى: ﴿أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ﴾ [الشعراء:10 - 12]. وما بعدها وأما القول مع ضمير النبي صلى الله عليه وسلم فالفاء سببية رابطة فاجتلبت لذلك. انتهى.

وأقول: ليس ذلك على إطلاقه بل إن كانت الثانية مرتبطة بالأولى عطفت عليها إما بالفاء إن كانت متسببة عنها كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ﴾ [الأعراف:59] أو بالواو إن كان بينهما جامع كما ذكر في باب الفصل والوصل كقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى﴾ الآية [الأعراف:127].

وأما ما وقع من الجمل المبدوءة بالقول من غير عطف _ كما في الآية التي استشهد بها وما شاكلها وهو الأكثر _ فقد ترك العطف فيها؛ لأنها مستأنفة استئنافاً بيانياً وهو ما كانت الجملة فيه جواباً عن سؤال مقدر والجواب لا يعطف على السؤال كما هو مقرر في محله

(سُبْحَانَ اللهِ): منصوب لفعل محذوف لازم للحذف واستعماله في مثل هذا الموضع يراد به التعجب ومعنى التعجب هنا: أنه كيف يخفى عليك مثل هذا الأمر الظاهر (إِنَّ المُؤْمِنَ): وفي رواية مضبب عليها بـ ((فرع اليونينية)): <إن المسلم> (لاَ يَنْجُسُ): أي: إنه طاهر سواء كان جنباً أو محدثاً حياً أو ميتاً وكذا سؤره وعرقه ولعابه ودمعه وكذا الكافر في هذه الأحكام.

وعن الشافعي قولان في الميت أصحهما: الطهارة وذكر البخاري في ((صحيحه)) عن ابن عباس تعليقاً: المسلم لا ينجس حياً ولا ميتاً ووصله الحاكم في ((المستدرك)) فقال: أخبرني إبراهيم بن عصمة قال: حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي أخبرنا أبو بكر وعثمان أخبرنا ابن شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تنجس موتاكم؛ فإن المؤمن لا ينجس حياً ولا ميتاً)) قال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.

وهو أصل في طهارة المسلم حياً وميتاً أما الحي فبالإجماع حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها وأما الكافر فحكمه كذلك على ما نذكره إن شاء الله تعالى