وقد جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن كسؤال أم سلمة منهن: خولة

ج 1 ص 788

بنت حكيم كما عند النسائي وأحمد وابن ماجه، وسهلة بنت سهيل كما عند الطبراني، وبسرة بنت صفوان كما عند ابن أبي شيبة.

(23) (بَابُ): حكم (عَرَقِ الْجُنُبِ، وَأَنَّ الْمُسْلِمَ): طاهر (لاَ يَنْجُسُ): قال في ((الفتح)): كأن المصنف يشير بذلك إلى الخلاف في عرق الكافر وقد قال قوم: إنه نجس بناء على القول بنجاسة عينه كما سيأتي وتقدير الكلام: بيان حكم عرق الجنب وبيان أن المؤمن لا ينجس وإذا كان لا ينجس فعرقه ليس نجساً. ومفهومه: أن الكافر ينجس فيكون عرقه نجساً. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: ما أبعد هذا الكلام عن الذوق فكيف يتوجه ما قاله والمصنف قال: ((باب عرق الجنب)) وسكت عليه ولم يشر إلى حكمه لا في الترجمة ولا في الذي ذكره في هذا الباب؟ وفائدة ذكر الباب المعقود للترجمة: ذكر ما عقدت له الترجمة وإلا فلا فائدة في ذكرها. ويمكن أن يقال: ذكر ترجمتين فالترجمة الثانية تدل على أن المسلم طاهر ومن لوازم طهارته طهارة عرقه ولكن يعرق المسلم والحال أن عرق الكافر أيضاً طاهر. انتهى.

وقوله: ((وأن المؤمن لا ينجس)): عطف على المضاف إليه والتقدير: وباب أن المسلم لا ينجس.

وبه قال:

283 - (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ): المديني (قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى): ابن سعيد القطان (قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ): بضم الحاء الطويل التابعي (قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرٌ): بفتح الموحدة ابن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني البصري (عَنْ أَبِي رَافِعٍ): نُفَيع _ بضم النون وفتح الفاء _ الصائغ _ بالغين المعجمة _ البصري ترحل إليها من المدينة

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ): بالإفراد ولكريمة: <في بعض طرق المدينة> (وَهْوَ جُنُبٌ): جملة حالية من الضمير المنصوب في ((لقيه)) وفي رواية أبي داود والنسائي: ((لقيته في بعض طريق من طرق المدينة)) (فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ): بنون ثم معجمة مفتوحة ثم نون فمهملة؛ أي: تأخرت وانقبضت ورجعت. وفي رواية: ((فأخنس)) ولابن السكن والأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر: <فانبجست>: بالموحدة والجيم؛ أي: اندفعت وللمستملي: <فانتجست>: بنون فمثناة فوقية فجيم من النجاسة من باب الافتعال والمعنى: اعتقدت نفسي نجساً.

زاد العيني: وفي رواية: ((فانبجشت)): بالشين المعجمة من النجش وهو الإسراع وفي رواية: <فانبخست>: بالباء الموحدة والخاء المعجمة والسين المهملة من البخس وهو النقص فكأنه ظهر له نقصانه عن مماشاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رواية المستملي لما اعتقده في نفسه من النجاسة.

وفي رواية: ((فاحتبست)): بحاء مهملة ثم تاء مثناة من فوق ثم باء موحدة ثم سين مهملة من الاحتباس والمعنى: حبست نفسي عن اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية: ((فانسللت)): من الانسلال وفي رواية: ((فانسل))، وهي رواية مسلم والنسائي أيضاً.

قال بعض الشارحين: ولم يثبت لي من طريق الروايات غير ما تقدم وأراد به رواية الكشميهني وأبي الوقت والمستملي ونسب بعضها إلى التصحيف ولا يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها عند غيره وليس بأدب أن ينسب بعض غير ما وقف عليه إلى التصحيف؛ لأن الجاهل بالشيء ليس له أن يدعي عدم علم غيره به. انتهى

(فَذَهَبَ): أبو هريرة (فَاغْتَسَلَ): بلفظ الغيبة من باب النقل عن الراوي بالمعنى أو من قول أبي هريرة من باب التجريد وهو أنه جرد من نفسه شخصاً وأخبر عنه، وهو المناسب لرواية: ((فانخنس)). وفي رواية: ((فذهبت واغتسلت))، وهو المناسب لسابقه.

وكان سبب ذهاب أبي هريرة ما رواه النسائي وابن حبان من حديث حذيفة: ((أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا لقي أحداً من أصحابه ماسحه ودعا له))، فلما ظن أبو هريرة رضي الله عنه أن الجنب ينجس بالجنابة خشي أن يماسحه النبي صلى الله عليه وسلم كعادته فبادر إلى الاغتسال