قال في ((الفتح)): إنما أتى بحرف العطف ليعلم أنه معطوف على ما سبق فكأنه قال: أخبرني عروة بكذا، وأخبرني أبو سلمة بكذا.

وأبو سلمة هو: ابن عبد الرحمن بن عوف، وأخطأ من زعم أن هذا معلق وإن كانت صورته صورة التعليق فلو لم يكن في ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة فإنها دالة على تقدم شيء عطفته، وقد تقدم قوله عن ابن شهاب عن عروة فساق الحديث إلى آخره.

ثم قال: قال ابن شهاب: أي: بالسند المذكور ((وأخبرني أبو سلمة بخبر آخر)) وهو كذا انتهى.

وتعقبه العيني فقال يعرض بذلك للكرماني: ولا معنى للتعريض؛ لأن الحديث صورته في الظاهر صورة التعليق وإن كان مسنداً عنده في موضع آخر فإنه أخرجه أيضاً في الأدب وفي التفسير أتم من هذا انتهى.

وفيه نظر؛ لأن ما ذكره لا يصادم شيئاً مما ذكره الحافظ؛ لأنه معترف بأن صورته صورة التعليق، وإنما خطأ الكرماني في حكمه عليه بأنه تعليق حقيقة فليتأمل.

وأبو سلمة: بفتحتين اسمه عبد الله أو إسماعيل أو اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرة بالجنة القرشي، الزهري، المدني، التابعي، الجليل، المتفق على إمامته وجلالته وتوثيقه، وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد الأقوال، سمع جماعة من الصحابة والتابعين، وعنه جماعة من التابعين منهم الشعبي، توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة في خلافة الوليد.

(أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيَّ) السلمي: بفتح السين واللام، وحكي كسرها في لغة الخزرجي المدني، وكنيته: أبو عبد الله أو أبو عبد الرحمن أو أبو محمد أحد الستة المكثرين، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون حديثاً أخرجا له مئتي حديث وعشرة أحاديث اتفقا منها على ثمانية وخمسين، وانفرد البخاري بستة وعشرين، ومسلم بمائة وستة وعشرين.

وأمه نسيبة بنت عقبة بن عدي مات بعد أن عمي سنة ثمان، أو ثلاث، أو أربع، أو تسع وسبعين وقيل: سنة ثلاث وستين، وكان عمره أربعاً وتسعين سنة، وصلى عليه أبان بن عثمان والي المدينة وهو آخر الصحابة موتاً بالمدينة.

وجابر بن عبد الله في الصحابة ثلاثة: أحدهم هذا.

والثاني: جابر بن عبد الله بن رياب بن النعمان بن سنان.

والثالث: جابر بن عبد الله الراسي نزيل البصرة، وأما جابر فقط ففي الصحابة أربعة وعشرون نفراً، وأما جابر بن عبد الله في غير الصحابة فخمسة ذكرهم العيني.

قال في ((الفتح)): ودل قوله: ((عن فترة الوحي))، وقوله: ((الملك الذي جاءني بحراء)) على تأخر نزول ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ [المدثر:1] عن اقرأ، ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير الآتية في التفسير عن أبي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين أشكل الأمر فجزم من جزم بأن: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ أول ما نزل، ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع هذا الإشكال، وسأبسط القول في ذلك في تفسير سورة ﴿اقْرَأْ﴾ انتهى.

(قَالَ: وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الوَحْيِ) جملة: ((وهو يحدث)) حال من الضمير المستتر في ((قال)) الراجع إلى جابر؛ أي: قال في حال التحديث عن احتباس الوحي عن النزول.

وقد سقط من بعض نسخ البخاري لفظ ((قال)) وهي التي كتب عليها الكرماني كما يفهم من كلام ابن كمال باشا حيث قال: أصل الكلام قال وهو يحدث وحذف قال على العادة المشهورة فيما بينهم اعلم: أنه جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه في أثناء الإسناد في الخط سواء كان بين رجاله أو بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يختص ذلك بالأول كما يفهم من كلام الكرماني حيث قال بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الإسناد، وكذا جرت عادتهم بكتابة ثنا مكان حدثنا، ونا مكان أخبرنا، فينبغي للقارئ أن يلفظ بقال وحدثنا وأخبرنا، ولو ترك لكان مخطئاً لكن السماع صحيح للعلم بالمقصود لدلالة الحال على المحذوف انتهى.