والفترة الانقطاع عما كان عليه من الحدة لا الانقطاع بالكلية يقال: فتر عن عمله إذا انقطع عما كان عليه من الجد فيه.

قال الزمخشري في ((الأساس)): أجد في نفسي فترة وفتوراً إذا سكن عن حدته ولان بعد شدته، وتقول: فلان علته كبره وعرته فتره، ومن المجاز: فتر البرد والماء الحار، وكان الماء حاراً ففترته وفتر العامل عن عمله قصر فيه، وفتر غيره، وفتر السحاب إذا تحيّر لا يسير وتهيّأ للمطر وامرأة فاتر الطرف وفترت من بصرها انتهى.

وعلى هذا يكون فتر الوحي من قبيل المجاز، وكلام الجوهري في ((الصحاح)) يدل على عدم الفرق بين موارد المجاز ومورد الحقيقة حيث قال: الفترة الانكسار والضعف، وقد فتر الحر وغيره يفتر فتوراً، وفتره الله تفتيراً، والفترة ما بين الرسولين من رسل الله، وطرف فاتراً إذا لم يكن حديداً انتهى، كذا في ((تعليقة ابن كمال باشا)).

قال في ((الفتح)): وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان، وكان ذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجد من الروع، وليحصل له التشوق إلى العود، فقد روى المؤلف في التعبير من طريق معمر ما يدل على ذلك انتهى.

واختلف في مدة فترة الوحي فقيل: ثلاث سنين لما وقع في ((تاريخ أحمد بن حنبل)) عن الشعبي أن مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين، وبه جزم ابن إسحاق.

قال في ((المصابيح)): وقد جاء في حديث مسند ذكره السهيلي أن الفترة كانت سنتين ونصفاً، وبه جمع بين قول أنس أنه صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عشر سنين، وقول ابن عباس ثلاث عشرة سنة، وذلك أنا إذا أضفنا زمن الفترة إلى زمن ابتداء الوحي بالرؤيا الصالحة وهي ستة أشهر كان مجموع ذلك ثلاث سنين فيجيء من اعتبار ذلك قول ابن عباس، وإن اعتبرنا العدد من حين حمي الوحي وتتابع جاء قول أنس، وسيأتي فيه كلام إن شاء الله تعالى انتهى.

قال في ((الفتح)): وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت، وقد عارضه ما جاء عن ابن عباس أن مدة الفترة المذكورة كانت أياماً، وسيأتي مزيد لذلك في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى انتهى.

ولما فتر الوحي حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس الجبال، فكلما أوفى ذروة جبل ليلقي نفسه تراءى له جبريل عليه السلام فقال له: يا محمد إنك رسول الله حقاً، فيسكن لذلك جأشه، وتقر عينه حتى يرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تراءى له جبريل فيقول له مثل ذلك، كذا رواه البخاري في التعبير عن معمر.

قال ابن الملقن نقلاً عن القاضي عياض: وهذا من بلاغات معمر ولم يسنده ولا ذكر راويه ولا أنه عليه الصلاة والسلام قاله، ولا يعرف هذا إلا من النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر قبل رؤية جبريل كما جاء مبيناً عن إسحاق عن بعضهم، أو أنه فعل ذلك لما أحرجه تكذيب قومه كما قال تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ [الكهف:6]

ج 1 ص 91

أو خاف أن الفترة لأمر أو سبب فخشي أن تكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه، ولم يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك فيعترض به، ونحو ذلك فرار يونس عليه السلام حين خشي تكذيب قومه له انتهى.

وفي قوله: قبل رؤية جبريل نظر؛ لأن فترة الوحي ما كانت إلا بعد رؤية جبريل وغطه له ثلاثاً كما تقدم في هذا الحديث، اللهم إلا أن يحمل قوله قبل رؤية جبريل حين تراءى له أول مرة عند إرادته التردي فلما رآه لم يعد لمثلها فليتأمل.

ورواة هذا الحديث ما بين مصري ومدني، وفيه رواية تابعي عن تابعي، وأخرجه المؤلف في التفسير والتعبير والإيمان، ومسلم في الإيمان، والترمذي والنسائي في التفسير.

- (قَالَ ابْنُ شِهَابٍ) هو: الإمام أبو بكر المشهور بالزهري (وَأَخْبَرَنِي بالإِفرَادِ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) معطوف على قوله في السند السابق ((أخبرني عروة)) والمعطوف والمعطوف عليه مقول القول.