قال في ((الفتح)): بعد أن ذكر ما في السيرة وذلك يقتضي أنه تأخر إلى زمن الدعوة، وإلى أن دخل بعض الناس في الإسلام، فإن تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح أصح، وإن لحظنا الجمع أمكن أن يقال: الواو في قوله: ((وفتر الوحي)) ليست للترتيب، فلعل الراوي لم يحفظ لورقة ذكراً بعد ذلك في أمر من الأمور، فجعل هذه القصة انتهاء أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع انتهى.

وقوله: ورقة لأتخذنه حناناً؛ أي: موضع حنان إذ الحنان الرحمة والعطف؛ أي: لأجعلن قبره مظنة من رحمة الله تعالى فأتمسح به وأتبرك به كما يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الأمم الماضية فيرجع ذلك عاراً عليكم وسبة عند الناس، كذا في ((النهاية)).

بقي هنا شيء ينبغي التنبيه عليه وهو أنه هل يحكم على ورقة بالإسلام ويعد من الصحابة أو لا؟.

قال في ((عمدة القاري)): قال الكرماني: فإن قلت: ما قولك في ورقة أيحكم بإيمانه؟

قلت: لا شك أنه كان مؤمناً بعيسى عليه السلام، وأما الإيمان بنبينا صلى الله عليه وسلم فلم يعلم أن دين عيسى قد نسخ عند وفاته أم لا، ولئن ثبت أنه كان منسوخاً في ذلك الوقت فالأصح أن الإيمان التصديق وهو قد صدقه من غير أن يذكر ما ينافيه.

قلت: قال ابن منده: اختلف في إسلام ورقة، وظاهر هذا الحديث وهو قوله: يا ليتني فيها جَذعاً وما ذكر بعده من قوله يدل على إسلامه، وذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره قال له ورقة: والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة.

وفي ((مستدرك الحاكم)) من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تسبوا ورقة فإنه كان له حنة أو حنتان)).

ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

وروى الترمذي من حديث عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة رضي الله عنها: إنه كان صدقك ولكنه مات قبل أن تظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيته في المنام وعليه ثياب بيض، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك)).

ثم قال هذا حديث غريب، وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي.

وقال السهيلي: في إسناده ضعف؛ لأنه يدور على عثمان هذا، ولكنه يقويه قوله عليه الصلاة والسلام: ((رأيت القس يعني ورقة وعليه ثياب حرير لأنه أول من آمن بي وصدقني)).

ذكره ابن إسحاق عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل.

وقال المرزباني: كان ورقة من علماء قريش وشعرائهم، وكان يدعى القس، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيته وعليه حلة خضراء يرفل في الجنة، وكان يذكر الله تعالى في شعره في الجاهلية ويسبحه)).

فمن ذلك قوله:

~لقد نصحت لأقوام وقلت لهم أنا النذير فلا يغرركم أحد

ج 1 ص 90

~لا تعبدن إلهاً غير خالقكم فإن دعوكم فقولوا: بيننا جدد

~سبحان ذي العرش سبحاناً يعود له وقبله سبح الجودي والجمد

~مسخر كل ما تحت السماء له لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد

~لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الإله ويودى المال والولد

~لم تغن عن هرمز يوماً خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا

~ولا سليمان إذ تجري الرياح له والإنس والجن فيما بينها برد

~أين الملوك التي كانت لعزتها من كل أوب إليها وافد يفد

~حوض هنالك مورود بلا كذب لابد من ورده يوماً كما وردوا

نسبه أبو الفرج ابن الجوزي إلى ورقة، وفيه أبيات تنسب إلى أمية بن أبي الصلت، ومن شعره:

~فإن يك حقاً يا خديجة فاعلمي حديثك إيانا فأحمد مرسل

~وجبريل يأتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل

(وَفَتَرَ الوَحْيُ) عطف على قوله: لم ينشب لا على توفي كما قد يتوهم لعدم صحة كونه بدل اشتمال من ورقة؛ لأنه لا ضمير فيه يرجع إلى ورقة اللهم إلا أن يكون الضمير مقدراً؛ أي: فتر الوحي بعده؛ أي: بعد وفاته فتصح البدلية؛ أي: لم تلبث وفاته وفتور الوحي بعده وفيه تكلف فليتأمل.