قال في ((المصابيح)): وفي السيرة: ((إن أدرك ذلك اليوم)) قالوا: والذي في البخاري هو الوجه لأن ورقة سابق بالوجود والسابق هو الذي يدركه ما يأتي بعده.

قلت: وجه السهيلي ما في السيرة بأن المعنى إن أر ذلك اليوم فسمى رؤيته إدراكاً انتهى.

فإن قلت: قد تبين في موضعه أن الراجح الوقوع موقع ((إذا)) والمتساوي الطرفين موقع ((إن)) وأما الذي رجح عدم وقوعه فليس موقعاً لشيء منهما إلا بتأويل وما نحن فيه من القسم الأخير على ما دل عليه قوله: ((ليتني أكون حياً)) بناء على أن غالب استعمال ((ليت)) في المستحيل عادة فما التأويل في استعمال ((إن)) هاهنا.

قلت: تأويله تنزيل المحتمل المرجوح منزلة المساوي إظهاراً لزيادة الشغف وكمال الحرص عليه، ذكره ابن الكمال.

(أَنْصُرْكَ) بالجزم جواب الشرط (نَصْراً) مفعول مطلق مبين للنوع، قال الراغب: النصر والنصرة العون انتهى.

وقال ابن الكمال: قال البيضاوي: النصر أخص من المعونة لاختصاصه بدفع الضرر، وإنما جيء به منكراً ليكون أبلغ في تعظيم النصرة.

قال الإمام المرزوقي في شرح بيت الحماسة:

~وأيقنت القبائل من جناب وعامر أن سيمنعها نصير

جعل اللفظة نكرة ليكون أبلغ في تعظيم النصرة كأنه أراد نصيراً من النصار؛ أي: كامل في معناه انتهى.

(مُؤَزَّراً) بميم مضمومة فهمزة مفتوحة فزاي معجمة مفتوحة ثم راء مهملة؛ أي: قوياً بليغاً من الأزر وهو القوة ومنه فآزره؛ أي: قواه.

قال في ((الفتح)): وأنكر القزاز أن يكون في اللغة مؤزر من الأزر.

وقال أبو شامة: يحتمل أن يكون من الإزار، أشار بذلك إلى تشميره في نصرته، قال الأخطل:

~قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم

البيت انتهى.

وقال الراغب: الأزر القوة الشديدة، وآزره أعانه وقواه، وأصله من شد الإزار قال الله تعالى: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ﴾ يقال أزرته فتأزر أي شددت إزاره وهو حسن الأزرة وأزرت البناء وأزرته قويت أسافله وتأزر النبات طال وقوي وآزرته ووازرته صرت وزيره انتهى.

وبهذا اتضح أن كون الأزر بمعنى القوة مأخوذ من شد الإزار، فإطلاقه على القوة يكون حقيقة عرفية.

(ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ) قال ابن كمال باشا: ثم أداة ترتيب جيء بها هاهنا لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم إذ لا معنى له، فإن قلت فأين المهملة؟.

قلت: قال الفراء: إنها تتخلف عن ((ثم)) بدليل قولك: أعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب فإن ((ثم)) في ذلك لترتيب الأخبار ولا تراخي

ج 1 ص 89

زمن الإخبارين.

فإن قلت: أليست هي حرف عطف يقتضي التشريك في الحكم؟

قلت: ذهب الأخفش والكوفيون إلى أنه قد يتخلف عنها انتهى.

وقوله: ((ينشب)) بفتح المثناة التحتية والشين المعجمة؛ أي: لم يلبث، وأصل النشوب التعلق؛ أي: لم يتعلق بشيء ولم يشتغل حتى مات فكني به عنه.

(أَنْ تُوُفِي) بدل اشتمال من ورقة لما بينهما من الملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه على البدل لا كاشتمال الظرف على المظروف، بل بمعنى أن ينتقل الذهن إليه في الجملة ويقتضيه بوجه إجمالي فإنه إذا قيل لم يلبث ورقة يتبادر الذهن إلى وفاته فإن المعنى إلى لم تلبث وفاته.

وفي ((شرح المشكاة)) لعلي القاري: إن قوله: ((أن توفي)) نصب على التمييز؛ أي: من جهة الوفاة؛ أي: لم تلبث وفاته أي جاءت سريعاً انتهى.

وفيه نظر لأن المصدر المنسبك من ((أن)) و ((الفعل)) معرفته لإضافته إلى الضمير كما قدره هو فلا يتمشى على مذهب البصريين لاشتراطهم في التمييز النكير.

قال في ((المصابيح)): وفي السيرة: أن ورقة بن نوفل كان يمر ببلال وهو يعذب ويقول: أحد أحد فيقول: أحد أحد والله يا بلال، ثم يقبل على أمية بن خلف ومن يصنع به ذلك من بني جمح فيقول: أحلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حناناً، وهذا مخالف لما في البخاري فتأمله انتهى.