وفي ((إرشاد الساري)): فإن قلت: كيف عطف قوله: ((أومخرجي هم)) وهو إنشاء على قول ورقة ((إذ يخرجك قومك)) وهو خبر وعطف الإنشاء على الخبر لا يجوز، وأيضاً فهو عطف جملة على جملة والمتكلم مختلف.

أجيب: بأن القول بأن عطف الإنشاء على الخبر لا يجوز إنما هو رأي أهل البيان والأصح عند أهل العربية جوازه، وأما أهل البيان فيقدرون في مثل ذلك جملة بين الهمزة والواو وهي المعطوف عليها، فالتركيب سائغ عند الفريقين أما المجوزون لعطف الإنشاء على الخبر فواضح، وأما المانعون فعلى التقدير المذكور.

وقال بعضهم: يصح أن تكون جملة الاستفهام معطوفة على جملة التمني في قوله: ((ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك)) بل هذا هو الظاهر فيكون المعطوف عليه أول الجملة لا آخرها الذي هو ظرف متعلق بها، والتمني إنشاء فهو من عطف الإنشاء على الإنشاء، وأما العطف على جملة في كلام الغير فسائغ معروف في القرآن والكلام الفصيح قال تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾ [البقرة:124] انتهى.

وفيه بحث من وجوه:

الأول: أن جواز عطف الإنشاء على الخبر ليس متفقاً عليه عند جميع النحاة، فقد منعه ابن مالك وابن عصفور، ونقله ابن عصفور عن الأكثرين كما في ((المغني)).

الثاني: مقابلته لأرباب البيان بأهل العربية مع أنهم منهم؛ لأن علم البيان من علوم العربية فكان الأولى أن يقول: والأصح عند النحاة.

الثالث: إن قوله: والأصح عند أهل العربية ... إلخ مناف لتخصيص عدم الجواز بأهل البيان إذ مقتضاه ثبوت الخلاف عندهم كما هو الواقع، والجواب: أن هذه مسامحات سهلة لا يبالي بمثلها المؤلفون.

(قَالَ) ورقة (نَعَمْ) بفتح العين وكنانة تكسرها وبها قرأ الكسائي، وبعضهم يكسر النون اتباعاً لكسرة العين وهي حرف تصديق ووعد وإعلام، فالأول بعد الخبر كقام زيد أو ما قام زيد، والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل، والثالث بعد الاستفهام نحو هل جاءك زيد؟ ونحو: ﴿فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا﴾ [الأعراف:44].

ولم يذكر سبيويه معنى الإعلام البتة بل قال: وأما نعم فعدة وتصديق، كذا في ((المغني)).

(أنه لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ) بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في أفصح اللغات وهي ظرف زمان لاستغراق الماضي

ج 1 ص 88

ويختص بالنفي يقال: ما فعلته قط، والعامة تقول: لا أفعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته؛ أي: قطعته فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري؛ لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معنى ((مذ)) وإلى ((إذا)) المعنى ((مذ أن خلقت إلى الآن)) وبنيت على حركة لئلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيهاً بالغايات، كذا في ((المغني)).

(بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ) من الوحي والدعاء إلى الله تعالى (إِلاَّ عُودِيَ) فعل ماض مبني للمفعول من المعاداة، وفي رواية ابن يونس في التفسير: ((إلا أوذي)) فذكر ورقة أن العلة في ذلك مجيئه لهم بمخالفة مألوفهم، وإدخال أعناقهم في ربقة التكليف بدين لم يعرفوه وصرف وجوههم عما كان عليه آباؤهم مما اعتادوه وألفوه، ولأنه علم من الكتب السابقة والأمم السالفة من اتباعهم لأهوائهم ومنابذتهم لأنبيائهم أنه سينشأ بينه وبين قومه العداوة المفضية إلى إخراجه صلى الله عليه وسلم.

(وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ) أي: وقت انتشار نبوتك وبعثتك بتبليغ الأحكام ودعوة الخلق إلى الحق، فإن العرب تكني بالأيام عن الحوادث العظيمة الواقعة فيها كيوم بدر فإن معناه حرب بدر.

قال ابن الكمال: فإن قلت: لم أسند الإدراك إلى اليوم وهو مدرك لا مدرك؟.

قلت: للتنبيه على أنه مأيوس عن سبب الإدراك إليه وهو امتداد حياته خارجاً عن العادة فكأنه يقول: امتداد حياتي إلى زمان تلك الحادثة بتأخر موتي على خلاف العادة غير محتمل إنما المحتمل تقدم تلك الحادثة عن وقتها المعهود انتهى.