والأول منهما ليس بقوي إذ للخصم أن يقول إن المنادى في تلك الصورة هو الله تعالى.

وأما الوجه الثاني فموافق لما قاله الرضي لا يحذف إلا كثير الاستعمال للتخفيف، ولكون الشهرة دالة على المحذوف انتهى.

وليت حرف تمنّ يتعلق بالمستحيل غالباً وبالممكن المنزل منزلته قليلاً، وحكمه أن ينصب الاسم ويرفع الخبر.

وقوله: (فِيهَا) أي: في مدة النبوة أو الدعوة أو الدولة خبر ليت على رواية غير الأصيلي (جَذَعاً) بالنصب إما على أنه حال من الضمير المستتر في الخبر، والعامل في الحال ما يتعلق به الجار والمجرور من معنى الاستقرار، وإما على أنه خبر لأكون محذوفاً، قاله الخطابي.

قال في ((الفتح)): وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالى: ﴿انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ﴾ [النساء:171].

قال ابن كمال باشا: وضعف هذا الوجه بأن الناقصة لا تضمر إلا إذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها نحو إن خيراً فخير ثم قال: والتضعيف ضعيف فإن وقوع كان بعدها ليت كثير في الكلام كقوله تعالى: ﴿يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ﴾ [النساء:73] ﴿يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا﴾ [النبأ:40] إلى غير ذلك ويرشدك إلى هذا قوله: ليتني أكون حياً، ولعله لذلك اشتهرت هذه الرواية.

وفي ((شرح المصابيح)) للتوربشتي قال بعضهم: جذعاً نصب على إضمار كنت؛ لأن ليت قد شغل بالمكني فلم يبق له عمل فيما بعده، والصواب أن ينصب على الحال والتقدير يا ليتني باق فيها جذعاً انتهى.

وقيل: إن جذعاً خبر ليت وهي تنصب الجزئين عند الفراء ومن وافقه كبقية أخواتها كقوله:

~يا ليت أيام الصبا رواجعا

ويحتمل أن يكون منصوباً بفعل محذوف دلت عليه القرينة؛ أي: رددت فيها جذعاً، وأما على رواية الأصيلي وهي ((يا ليتني فيها جذع)) فالرفع ظاهر؛ لأنه خبر ليت مرفوع والظرف وهو فيها.

قال القسطلاني: يتعلق بجذع لتأويله بشاب، والظاهر أنه متعلق بمحذوف وجوباً حالاً من جذع؛ لأنه لو أخر لكان نعتاً ونعت النكرة إذا قدم عليها أعرب حالاً، وتأخير صاحب الحال هو المسوغ لمجيئه نكرة كما هو مقرر في محله.

والجذع بالجيم والذال المفتوحتين في الأصل اسم للفتي السن من الحيوان إذا كان ذا قوة، ثم استعير للإنسان إما باعتبار القوة؛ أي: ليتني شاباً جلداً قوياً بمثابة الجذع من الخيل لأبلغ في نصرتك مبلغ أرباب القوة والشجاعة والنجدة.

ج 1 ص 84

وقيل: معناه يا ليتني أدرك أمرك فأكون أول من يقوم بنصرك كالجذع الذي هو أول الأسنان.

قال في ((المصابيح)): والظاهر هو الأول ((ليتني))، وللأصيلي: <يا ليتني أكون حياً>.

(إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ) من مكة تنزل عن التمني الأول، واكتفى بمطلق تمني الحياة؛ لأنه أقرب إلى الإمكان العادي؛ لأن امتداد حياته إلى وقت الهجرة ممكن عقلاً وعادة، لكنه استبعده فنزله منزلة المستحيل عادة فأبرزه في معرض المتمني.

وقال ابن كمال باشا: تنزل عن التمني الأول لما فيه من مظنة الرغبة إلى عود الشباب فلا يخلص الكلام لما هو الغرض وهو إدراك زمان دعوته صلى الله عليه وسلم للنصرة له انتهى.

وإذ في قوله: ((إذ يخرجك قومك)) قال ابن مالك: مستعملة في المستقبل كإذا وهو استعمال صحيح، وغفل عنه أكثر النحويين ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [مريم:39] وقوله: ﴿وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ﴾ [غافر:18] وقوله: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر:70 - 71] قال: وقد استعمل كل منهما في موضع الآخر، ومن استعمال ((إذا)) في موضع ((إذ)) قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة:11] لأن الانفضاض واقع فيما مضى.

قال في ((الفتح)): هكذا ذكره ابن مالك وأقره عليه غير واحد.