الثالث: أن يكون ((ماذا)) كله استفهاماً على التركيب كقولك: لماذا جئت؟.

والرابع: أن يكون ((ماذا)) كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولاً.

والخامس: أن تكون ((ما)) زائدة و ((ذا)) للإشارة.

والسادس: أن يكون ((ما)) استفهاماً و ((ذا)) زائدة أجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت؟ انتهى.

وهذه الأوجه كلها مذكورة في ((المغني)) لكن لا يخفى أن هذه الأوجه في مطلق هذا التركيب ولا تتمشى كلها في الحديث.

(فَأَخْبَرَهُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى) وللأصيلي وأبي ذر عن الكشميهني: <بخبر ما رأى> (فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ) بالنون والسين المهملة، قال العيني: هو صاحب السر كما ذكره البخاري في أحاديث الأنبياء عليهم السلام.

وقال صاحب ((المجمل)) وأبو عبيد في ((غريبه)): ناموس الرجل صاحب سره.

وقال ابن سيده: الناموس السر.

وقال صاحب ((الغريبين)): هو صاحب سر الملك، وقيل: إن الناموس والجاسوس بمعنى واحد، حكاه القزاز في ((جامعه)) وصاحب ((الواعي)).

وقال الحسن في ((شرح السيرة)): أصل الناموس صاحب سر الرجل في خيره وشره.

وقال ابن الأنباري في ((زاهره)): الجاسوس الباحث عن أمور الناس وهو بمعنى تحسس سوءاً.

وقال بعض أهل اللغة: التجسس بالجيم البحث عن عورات الناس، وبالحاء المهملة الاستماع لحديث القوم، وقيل: هما سواء.

وقال ابن ظفر في ((شرح المقامات)): صاحب سر الخير ناموس، وصاحب سر الشر جاسوس وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج.

وقال بعض الشراح: وهو الصحيح، وليس بصحيح بل الفرق بينهما على ما نقله النووي في ((شرحه)) عن أهل اللغة والغريب الفرق بينهما، فإن الناموس في اللغة صاحب سر الخير، والجاسوس صاحب سر الشر.

وقال الهروي: الناموس صاحب سر الخير وهو هنا جبريل عليه السلام سمي به لخصوصه بالوحي والغيب، والجاسوس صاحب سر الشر.

وقال الصغاني في ((العباب)): ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه على باطن أمره، ويخصه به ويستره عن غيره، وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام الناموس الأكبر، والناموس أيضاً الحاذق، والناموس الذي يلطف مدخله، قاله الأصمعي انتهى.

ومراده ببعض الشراح الحافظ ابن حجر ووافقه ابن كمال باشا على استصواب التسوية بينهما فقال: وما قيل الناموس صاحب سر الخير، والجاسوس صاحب سر الشر فمردودٌ، فمردود

ج 1 ص 82

بقوله تعالى: ﴿فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ [يوسف:87] فإنه قرئ بالجيم، ولم يرد يعقوب عليه السلام الأمر بطلب خبر الشر، وبما ذكره الزمخشري في ((الفائق)): ولا تجسسوا ولا تحسسوا هو بالجيم تعرف الخير بتلطف ونيقة، ومنه الجاسوس، وجَسَّ الطبيب اليد وبالحاء تطلب الشيء بحاسة كالتسمع على القوم انتهى.

(الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى) زاد الأصيلي: < صلى الله عليه وسلم > وللكشميهني: <أنزل> بالهمز في أوله وهو لما نزل دفعه بخلاف نزل فإن أكثر استعماله لما نزل تدريجاً.

قال ابن الكمال: واللائق بهذا الموضع هو النزول على مهل، والمراد أن الله تعالى أنزله في الأحايين وقتاً غب وقت لا متواتراً، والغرض منه التنبيه على عادة جبريل في نزوله كأنه يقول: إن الفترة في نزوله عادة قديمة فلا يكن ذلك سبباً لسوء ظنك به انتهى.

وقال العيني: والفرق بين أنزل ونزل أن الأول يستعمل في إنزال الشيء دفعة واحدة، والثاني يستعمل في تنزيل الشيء دفعة بعد دفعة ووقتاً بعد وقت، ولهذا قال تعالى في حق القرآن: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ [البقرة:176]، وفي حق التوراة والإنجيل: ﴿وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ﴾ [آل عمران:3].

فإن قلت: قال ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر:1]

قلت: معناه أنزلناه من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا دفعة واحدة، ثم نزل على الرسول من بيت العزة في عشرين بحسب الوقائع والحوادث انتهى.