قال المرادي: تقول جاءت هند ابنة قيس بحذف التنوين لفظاً في لغة من يصرف، وشرط ابن عصفور أن يكون المضاف إليه مذكراً.

وقال ابن قتيبة وابن كيسان: وتكتب هذه هند ابنة فلان بألف وهو ظاهر عبارة ((الجمل))، وصرح به ابن بابشاذ وابن الأثير.

وأما بنت ففي إجرائها مجرى ابن في حذف التنوين وجهان حكاهما سيبويه وليس فيها ألف فتحذف خطأً انتهى.

وإنما أطلت الكلام في هذا المقام لكثرة الاحتياج إليه، وتكرره في هذا الكتاب وغيره.

بقي التردد فيما شاع في عصرنا من نحو قولهم: قال الشيخ محمد بن الشيخ علي: فهل يجري مجرى قال محمد بن علي في حذف التنوين وحذف ألف ابن خطأ مقتضى ما تقدم عن أبي حيان نعم فليحرر.

(وَكَانَ) أي: ورقة (امْرَأً) قد ترك عبادة الأوثان و (تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ) أي: صار نصرانياً، يقال: نصره إذا جعله نصرانياً فتنصر، وفي الحديث: ((فأبواه يهودانه وينصرانه))، قال في ((الصحاح)): ونصران قرية بالشام ينسب إليها النصارى.

قال في ((الفتح)): وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الأوثان إلى الشام وغيرها يسألون عن الدين، فأما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر، وكأنه لقي من بقي من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل، ولهذا أخبر بشأن النبي صلى الله عليه وسلم والبشارة به إلى غير ذلك مما أفسده أهل التبديل، وأما زيد بن نفيل فسيأتي خبره في المناقب إن شاء الله تعالى انتهى.

(وَكَانَ) ورقة أيضاً (يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ) أي: الكتابة العبرانية، قال الزركشي: كذا هنا، ورواه مسلم: ((الكتاب العربي)) وكذا البخاري في الرؤيا وهو أصح لاتفاقهما عليه انتهى.

قال ابن الكمال: ثم إن ((يكتب)) ههنا بمعنى يعلم.

قال ابن الأعرابي: الكاتب عندهم بمعنى العالم قال الله تعالى: ﴿أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الطور:41] وقوله: ((فيكتب من الإنجيل)) على معناه المشهور من الكتابة بمعنى تصوير اللفظ بحروف هجائه، وإنما قلنا إنها في الأول بمعنى العلم؛ لأنه لا يتم تفريع المراد من كتابة الإنجيل بالعربية وهو القدرة على الترجمة على المعنى المشهور للكتابة كما لا يخفى انتهى.

(فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ) في ((التنقيح)) للزركشي قال القاضي: كذا وقع هنا، وصوابه بالعربية وهو وجه الكلام، وكذا ذكره مسلم انتهى.

وقال في ((الفتح)): وفي رواية يونس ومعمر: ((ويكتب من الإنجيل بالعربية))، ولمسلم: ((فكان يكتب الكتاب العربي))، والجميع صحيح؛ لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فصار يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي، لتمكنه من الكتابتين واللسانين انتهى.

أي: أنه حصل له ملكة الاقتدار على مطالعة الكتابين العبري والعربي وترجمة أحدهما بالآخر، وإنما وصفه بكتابة الإنجيل دون حفظه؛ لأن حفظ التوراة والإنجيل لم يكن متيسراً كتيسر حفظ

ج 1 ص 80

القرآن الذي خصت به هذه الأمة، فلهذا جاء في صفتها أناجيلها في صدورها.

والعبرانية: بكسر العين نسبة إلى العبر بكسر العين وإسكان الموحدة زيدت الألف والنون في النسبة على غير قياس، قيل: سميت بذلك؛ لأن الخليل عليه السلام تكلم بها بعد ما عبر الفرات مهاجراً فاراً من نمروذ، وقيل: إن التوراة عبرانية والإنجيل سرياني.

وفي ((إرشاد الساري)): وعن سفيان ما نزل من السماء وحي إلا بالعبرانية، وكانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يترجمونه لأممهم انتهى.

وفي هذا الإطلاق نظر لأنه يشمل القرآن، وهو قد أنزل على نبينا عربياً وليس في ترجمته عليه الصلاة والسلام فلذا كان نظمه معجزاً بخلاف بقية كتب الله تعالى، فلعل مراد سفيان إن صح هذا النقل عنه بالوحي ما عدا القرآن فليتأمل.