وفي ((تهذيب الأزهري)): عن ابن الأعرابي رجل عديم لا عقل له ومعدوم لا مال له.

قلت: كأنهم نزلوا وجود من لا مال له منزلة العدم، وحينئذ يندفع ما قاله الخطابي، كذا في ((المصابيح)).

وقال ابن كمال باشا: هو من كسبت أهلي خيراً، وكسبت الرجل مالاً فكسبه، وهذا مما جاء على فعلته ففعل لا من كسبت مالاً؛ لأن سائر الأفعال من جنس الفواضل فالمناسب أن يكون هذا منها أيضاً.

وقال زين العرب: يقال: كسبت زيداً مالاً؛ أي: أعنته على كسبه.

وقال التوربشتي: تكسب يجوز أن يكون من قولهم كسبت زيداً، ويجوز أن يكون من أكسبته مالاً.

قال الخطابي: وأفصحهما كسبته، وأنشد الهروي عن ابن الأعرابي:

~فأكسبني مالاً وأكسبته حمداً

و ((المعدوم)) من العدم بمعنى الفقر، نص الجوهري على مجيئه بهذا المعنى وحذف مفعوله الثاني لدلالة المقام عليه، ويفصح عن ذلك رواية المعدم من أعدم الرجل بمعنى افتقر، فإن الأصل في الروايات التوفيق بينها عند الإمكان، والمعنى المذكور هو المناسب للسابق من صلة الرحم، وحمل الكل واللاحق من قري الضيف وإعانة النوائب فلا وجه للعدول عنه إلى معنى آخر، وإنما ذكرت لفظ الكسب إرادة أنك لا تزال تسعى في طلب عاجز تنعشه كما يسعى غيرك في طلب مال ينعشه انتهى.

(وَتَقْرِي الضَّيْفَ) بفتح التاء بدون همز في آخره ثلاثياً، وقال الأبِّي: وسمع بضمها رباعياً تقول من الثلاثي قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف والقصر، وقَراء بفتح القاف والمدّ إذا هيأت له طعامه ونزله.

(وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ) ((النوائب)) جمع نائبة وهي الحادثة والنازلة خيراً أو شراً، وإنما قال: ((نوائب

ج 1 ص 78

الحق)) لأنها تكون في الحق والباطل.

قال لبيد رضي الله عنه:

~نوائب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشرب لازب

تقول ناب الأمر نوبة نزل، كذا ذكره العيني تبعاً للكرماني.

وتعقبها ابن الكمال فقال: ومن حمل ((الحق)) على ما يقابل ((الباطل)) فقد أبعد، وما ذكره من الشاهد لا يدل على مدعاه فكأنه زعم أن الحق المقابل للباطل لا يكون إلا خيراً، وأن الباطل المقابل للحق لا يكون إلا شراً، ولا يخفى ما فيه انتهى.

وجعل إضافة النوائب إلى الحق مخصصة لها بالنوائب السماوية فقال: والنوائب جمع نائبة بمعنى المصيبة وبإضافتها إلى الحق خصصها بالنوائب السماوية وفيه بعدٌ لا يخفى على المتأمل، وخلاصة معنى كلام خديجة رضي الله عنها أنه لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وجميل الصفات.

وفيه: بيان أن خصال الخير تدفع مصارع السوء، وأن المكارم سبب لرفع المكاره.

وفيه: جواز مدح الإنسان في وجهه لمصلحة، ولا يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام: ((احثوا في وجوه المداحين التراب)) لأن هذا فيما مدح بباطل أو يؤدي إلى باطل.

قال في ((المصابيح)): قلت يتعين أن يقيض بما إذا أمنت الفتنة من إعجابه بالنفس وهو قضية الحديث؛ لأنه عليه الصلاة والسلام معصوم من ذلك كله انتهى.

وفيه: أن ينبغي تأنيس من حصلت له مخافة وتبشيره وذكر أسباب السلامة له.

وفيه: أعظم دليل وأبلغ حجة على كمال خديجة رضي الله عنها، وجزالة رأيها، وقوة نفسها، وثبات قلبها، وعظم فقهها، وشدة ذكائها فقد جمعت فيه صلى الله عليه وسلم جميع أصول المكارم وأمهاتها؛ لأن الإحسان إما إلى الأقارب، وإما إلى الأجانب، وإما بالبدن، وإما بالمال، وإما على من يستقل بأمره، وإما على غيره، وهي أول من آمن من النساء باتفاق، بل أول من آمن مطلقاً على قول.

ووقع في كتاب الزبير بن بكار عن عبد الرحمن بن زيد قال آدم عليه السلام: ((مما فضل الله به ابني عَلَيّ أن زوجه خديجة كانت عوناً له على تبليغ أمر الله عز وجل، وأن زوجتي كانت عوناً لي على المعصية)) كذا في ((عمدة القاري)).