وقيل: أصله غلظ الهم مأخوذ من الحزن وهو ما غلظ من الأرض، يقال: حزن حزناً وحزنه حزناً، والحُزن والحَزن بالفتح لغتان، وكذا محزون ومحزن، وحكي عن أبي عمرو أنه قال: إذا جاء الحزن في موضع نصب فتحت نحو: ﴿تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا﴾ [التوبة:92] وإذا أتى في موضع رفع أو جر ضمت نحو: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ﴾ [يوسف:84].

(إِنَّكَ) بكسر الهمزة؛ لأنه استئناف وقع جواباً عن سبب خاص كأنه قال: ما سبب عدم إخزاء الله لي؟ فقالت: إنك لتصل الرحم ... إلخ على حد قوله تعالى: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ [يوسف:53].

قال في ((المصابيح)): وفصلت هذه الجملة عن الأولى لكونها جواباً عن سؤال اقتضته، وهو سؤال عن سبب خاص فحسن التأكيد وذلك؛ لأنها لما أثبتت القول بانتفاء الخزي وأقسمت عليه انطوى ذلك على اعتقادها أن ذلك بسبب عظيم فبقدر السؤال عن خصوصه حتى كأنه قيل: هل سبب ذلك الاتصاف بمكارم الأخلاق ومحاسن الأوصاف كما يشير إليه كلامك؟ فقالت: إنك ... إلخ.

وفي ((الفتح)): ثم استدلت على ما أقسمت عليه من نفي الخزي أبداً بأمر استقرائي ووصفته بأصول مكارم الأخلاق؛ لأن الإحسان إما إلى الأقارب أو إلى الأجانب، وإما بالبدن أو بالمال، وإما على من يستقل بأمره، وإما على من لا يستقل، وذلك كله مجموع فيما وصفته به.

(لَتَصِلُ الرَّحِمَ) أي: القرابة سواء كان محرماً أم لا؛ أي: تفعل ذلك حالاً فحالاً على الاستمرار، وإفادة الفعل المضارع ذلك من اقتضاء المقام فإنك إذا قلت في مقام المدح فلان يقري الضيف، ويحمي الحريم عنيت أنه اعتاده واستمر عليه لا أنك تخبر عنه بأنه سيفعل، ولا يذهب على من له ذوق أن هذا الاستمرار أبلغ من الدوام الذي يعطيه معنى الجملة الاسمية؛ لأن النفس إذا اعتادت الشيء ألفته ولا تحب مفارقته، كذا في ((تعليقة)) ابن كمال باشا.

ج 1 ص 77

أقول: ويدل لما قاله أن مثل هذا التركيب لو كان مستعملاً فيه المضارع في المستقبل الصرف لصح إطلاقه على من لم يقر مدة عمره ضيفاً، والاستعمال والعرف بخلافه فإنه لا يكاد يطلق في العرف إلا على من تقدم له ذلك مراراً حتى صار كالملكة له.

والرحم في الأصل: منبت الولد ووعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاد رحماً ومنها ذو الرحم خلاف الأجنبي، وصلتها مجاز عن الإحسان إلى الأقارب، وذلك يكون على حسب حال الواصل والموصول إليه فتارة يكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام، قال عليه السلام: ((بلوا الرحم ولو بالسلام)).

(وَتَحْمِلُ الْكَلَّ) بفتح الكاف، قال في ((الفتح)): هو من لا يستقل بأمره كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ﴾ [النحل:76].

وقال في ((المصابيح)): هو الثقل بكسر الثاء المثلثة وإسكان القاف.

وقال ابن الكمال: أراد بالكل اليتيم ويحمله معنى الالتزام بمعونته، وهذا المعنى هو المناسب لسياق الكلام ولحاقد لا معنى الثقل السائق إلى بعض الأوهام انتهى.

أقول: الأولى والأشمل ما ذكره العيني بقوله: أراد الضعيف المنقطع، ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك؛ لأن الكل من لا يستقل بأمره.

وقال الداودي: الكل المنقطع انتهى.

(وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ) بفتح المثناة من فوق على الأفصح المشهور؛ أي: تكسب نفسك المعدوم عند الناس من الفوائد والنفائس الدينية، وقيل: بل المراد تكسب غيرك المعدوم عند سواك.

وكسب يتعدى بنفسه إلى واحد نحو كسبت المال، وإلى اثنين نحو كسبت غيري المال وهذا منه، وبعضهم يرويه بضم المثناة من أكسب ومعنى الكلام كما سبق.

وقال الخطابي: بناء على ضم التاء الرواية المعدوم، ولكن الصواب المعدم؛ لأن المعدوم لا يكسب.