وفي ((شرح مسلم)) للنووي: وقال القاضي عياض: ليس هو بمعنى الشك فيما آتاه الله تعالى، لكنه ربما خشي أن لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا يقدر على حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه لشدة ما لقيه عند لقاء الملك، أو يكون هذا أول ما رأى التباشير في النوم واليقظة، وسمع الصوت قبل لقاء الملك، وتحققه رسالة ربه فيكون قد خاف أن يكون من الشيطان، فأما بعد مجيء الملك برسالة ربه تعالى فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشى تسلط الشيطان عليه.

قال النووي: وهذا الاحتمال ضعيف فإنه خلاف تصريح الحديث بأن هذا كان بعد غط الملك وإتيانه بـ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق:1]، ثم قال: إلا أن يكون معنى ((خشيت على نفسي)) أن يخبرها بما حصل له أولاً من الخوف لا أنه خائف في حال الإخبار فلا يكون ضعيفاً انتهى.

قال في ((الفتح)): والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثني عشر قولاً:

أولها: الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة جاء مصرحاً به في عدة طرق أوضحتها في ((الشرح الكبير))، وأبطله أبو بكر بن العربي وحق له أن يبطل، لكن حمله الإسماعيلي أن ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله تعالى.

ثانيها: الهاجس وهو باطل أيضاً؛ لأنه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة.

ثالثها: الموت من شدة الرعب.

رابعها: المرض، وبه جزم ابن أبي جمرة.

خامسها: دوام المرض.

سادسها: العجز عن حمل أعباء النبوة.

سابعها: العجز عن النظر من الرعب.

ثامنها: عدم الصبر على أذى قومه.

تاسعها: أن يقتلوه.

عاشرها: مفارقة الوطن.

حادي عشرها: تكذيبهم إياه.

ثاني عشرها: تعييرهم إياه.

وأولى هذه الأقوال بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده، وما عداها فهو معترض، والله الموفق انتهى.

(فَقَالَتْ) له عليه

ج 1 ص 76

السلام (خَدِيجَةُ) رضي الله عنها، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: <قالت> بإسقاط الفاء (كَلاَّ) حرف ردع والمعنى هنا لا تقل ذلك، أو لا خوف عليك وهي مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال: وإنما شددت لأنها لتقوية المعنى، ولدفع توهم بقاء الكلمتين، وعند غيره بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج، وأكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون إبداء الوقف عليها والابتداء بما بعدها، وحتى قال جماعة: متى سمعت ((كلا)) في سورة فاحكم بأنها مكية؛ لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر العتو كان بمكة.

ورد بأن كون السورة مكية لا يترتب على الأكثرية، بل على الكلية، والوارد منها في القرآن ثلاثة وثلاثون مكاناً وكلها في النصف الأخير وفيها أقوال أخر مذكورة في ((المغني)) وغيره من مطولات كتب العربية مع الاحتجاج لها وعليها لسنا بصددها.

(وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَداً) بضم الياء التحتية وبالخاء المعجمة الساكنة والزاي المكسورة والمثناة التحتية من الإخزاء وهو الإذلال بما فيه الفضيحة والعار، والخزي الفضيحة، يقال: خَزِي يخزَى خِزْياً إذا افتضح وخَزَى يخزِي خزَاية إذا استحيا وخزوته أخزوه خزواً إذا سببته.

قال البيضاوي: وأصل الخزي ذل يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل منهما، ولأبي ذر عن الكشميهني: <ما يحزنك> بفتح أوله وبالحاء المهملة الساكنة وبالزاي المضمومة أو بضم أوله مع كسر الزاي وبالنون فيهما، يقال: حزنه وأحزنه لغتان فصيحتان قرئ بهما في السبع، فالمجردة لغة قريش والتي بزيادة الهمز لغة تميم، والحزن ألم في القلب لفوات نافع، أو حصول ضار، وقيل: الحزن غم يلحق لوقوع المكروه، والخوف غم يلحق لتوقعه، فالفرق بينهما أن الخوف يكون من حدوث شيء في المستقبل، والحزن إنما يكون على الماضي إما لحصول ما كرهه، أو لفوات ما أراده.