وأما وجه مناسبة تلك الآية للمقام فهو أن جبريل لما فهم من جوابه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((ما أنا بقارئ)) إظهار العجز عن القراءة لكونه أمياً أشار إلى دفع ما تصوره من أن القراءة إنما تتيسر بطريق التعليم فقط؛ لأنها كما تحصل من التعليم بواسطة القلم فقد تحصل بتعليم الله تعالى بلا واسطة، فقوله: ((﴿عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ [العلق:4])) إشارة إلى العلم التعليمي وقوله: ((﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق:5])) إشارة إلى العلم اللدني، كذا في ((تعليقة)) ابن كمال باشا.

والمراد بـ ((الإنسان)) الجنس، وقيل: آدم لقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا﴾ [البقرة:31] ولا يبعد أن يراد بالإنسان هو الكامل في هذا الشأن، واللام للمعهود في الأذهان فيكون فيه إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ [النساء:113].

(فَرَجَعَ بِهَا) أي بالآيات؛ أي: عاد إلى أهله مصاحباً لها (رَسُولُ اللَّهِ) صلى الله عليه وسلم.

قال ابن كمال باشا: أظهره هنا وقد كان أسلوبه قبل ذلك على الإضمار إظهاراً لمعنى رسالته صلى الله عليه وسلم عند تمام الوحي فافهم هذه الدقيقة انتهى.

(يَرْجُفُ) بضم الجيم؛ أي: يخفق ويضطرب اضطراباً شديداً، فإن الرجفة الحركة الشديدة (فُؤَادُهُ) أي: قلبه.

قال ابن الكمال: والفرق بين الفؤاد والقلب قريب من الفرق بين البشر والإنسان، فإن الفؤاد اسم لعضو مخصوص محل لروح حيواني، والقلب أيضاً عبارة عن ذلك العضو إلا أنه باعتبار كونه مظهراً لنفس إنساني انتهى.

وقيل: الفؤاد باطن القلب، وقيل: غشاؤه، وقال الليث: القلب مضغة من الفؤاد معلقة بالمناط وسمي قلباً لتقلبه كما قيل:

~وما سمي الإنسان إلا لنسيه ولا القلب إلا لأنه يتقلب

قيل: وأما علم خديجة رضي الله عنها برجفان الفؤاد فالظاهر أنها رأته حقيقة، ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن

ج 1 ص 75

وصورة الحال أو أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن كمال باشا: ولا أدري ما وجه ذلك القول فإنه ليس في الحديث رواية تلك الحال عن خديجة، بل سياق الكلام صريح في أنها من رواية عائشة رضي الله عنها انتهى.

(فَدَخَلَ) عطف بالفاء المفيدة للتعقيب على رجع (عَلَى) أم المؤمنين (خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْهَا) ولم يكن له إذ ذاك زوجة غيرها وكانت كثيرة التأنيس والتسلية له.

(فَقَالَ) مخاطباً لها خطاب جمع الذكور تعظيماً، ويحتمل أن يكون الخطاب لها ولمن حضر عندها من أقربائها (زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي) بكسر الميم مكرراً مرتين من التزميل وهو التلفيف والتدثير بالثياب، ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم المزمل وأصله المتزمل فأدغم التاء في الزاي؛ لأن الزاي قريبة المخرج من التاء.

(فَزَمَّلُوهُ) بفتح الميم (حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ) بفتح الراء؛ أي: الخوف والرعب (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (لِخَدِيجَةَ) رضي الله عنها (وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ) أي: ما تقدم من مجيء الملك وغطه ثلاثاً والجملة حالية بتقدير قد.

وقال المحقق علي القاري: والجملة حالية معترضة بين القول ومقوله، وفيه نظر لا يخفى إذ لا تكون حالية اعتراضية؛ لأن الاعتراضية لا محل لها من الإعراب، والحالية محلها النصب اللهم إلا أن يريد بالاعتراض الاعتراض اللغوي لا الاصطلاحي.

(لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي) جواب لقسم محذوف؛ أي: والله لقد خشيت على نفسي وهو مقول قال، وكثر دخول لام القسم على قد لما فيها من التوقع؛ لأن الجملة القسمية لا يؤتى بها إلا تأكيداً للجملة المقسم عليها التي هي جوابها، والجواب متوقع للمخاطب عند سماع القسم فجيء بقد، والخشية رهبة مع تعظيم.

قال ابن الكمال: أدهشته هيبة البديهة وأخذته سورة تلك الحال فأوجس في نفسه خيفة من الخيال.