وقوله: الذي خلق وصف مناسب مشعر بعلية الحكم بالقراءة ومنبه على أجل النعم الفائضة عليه منه تعالى، وعلى أن من قدر على خلق كل شيء الذي منه خلق الإنسان على ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات قادر على تعليم القراءة، وخلق منزل منزلة اللازم على منوال يعطي ويمنع.

وقال ابن كمال باشا: الذي خلق على وجهين إما أن لا يقدر له مفعول ويراد أنه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه وعلى هذا يكون من تنزيل المتعدي منزلة اللازم وإما أن يقدر ويراد خلق كل شيء فيتناول كل مخلوق لأنه مطلق فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض انتهى.

وقوله: خلق الإنسان تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق؛ لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما خلق لاستقلاله ببدائع الصنع والتدبير والقابل للتعليم، ولذلك شرف هذا الفرد الكامل منه بالأمر بالقراءة.

قال ابن الكمال: ويجوز أن يراد الذي خلق الإنسان كما قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ﴾ [الرحمن:1 - 3] فقال: ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ مبهماً ثم فسره بقوله: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ﴾ تفخيماً لخلق الإنسان ودلالة على عجيب فطرته انتهى.

(﴿خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾) الإنسان عبارة

ج 1 ص 74

عن حقيقة مركبة عن جسم كثيف، وروح لطيف، ولذلك إذا ذكر الإنسان باعتبار ما يتعلق بجسمانيته من الأحوال والأفعال يعبر عنه بالبشر كما في قوله تعالى: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ﴾ [ص:71]، وقوله تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم:17] ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللهُ﴾ [الشورى:51].

وإذا ذكر باعتبار ما يتعلق بروحانيته أو يتضمنه يعبر عنه بالإنسان كما في قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ﴾ [الأحقاف:15]، وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الإنفطار:6]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ﴾ [الحج:66] والحمل _ في قوله تعالى: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ﴾ [الأحزاب:72]_ معنوي فلذلك عبر عنه بالإنسان، وقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ [القيامة:3] ظاهر في أن البدن من ذاتياته، كذا ذكره ابن الكمال.

و ((العلق)): جمع علقة وهو الدم الجامد المنعقد، وإنما جمع لأن الإنسان في معنى الجمع كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [العصر:2 - 3] ولما كان أول الواجبات معرفة الله تعالى ذكر أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته.

ثم قال: (﴿اقْرَأْ﴾) أي: افعل ما أمرت به تأكيداً للإيجاب، وتمهيداً لما يعقبه من قوله تعالى: (﴿وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ﴾ ... إلخ) فإنه كلام مستأنف وارد لإزاحة ما بينه عليه الصلاة والسلام من العذر بقوله: ((ما أنا بقارئ)) يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وأنا أمي فقيل له: ((﴿وَرَبِّكَ﴾)) الذي أمرك بالقراءة مبتدئاً باسمه هو ((﴿الْأَكْرَمُ﴾)) من كل كريم، فإن كرم كل كريم أثر من آثار كرمه، وذرة من شعاع ظهور شمس نعمه، وفيه إشارة إلى أن وصفه بالأكرم اقتضى بلوغ الأمي إلى مقام الأعلم، وصيره واسطة في إيصال فيض العلم إلى أفراد العالم، وأنه ليس وراء التكرم بالفوائد العلمية تكرم حيث قال: (﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ*عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق:4 - 5]) فدل على كمال كرمه أنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة، وما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله تعالى دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به.