وفي ((صحيح مسلم)): ((أنها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم)).

وماتت في السنة الثانية، ولما نقل القاضي عياض عن بعض أهل ((السير)): أنها أم كلثوم قال: الصواب زينب، كما صرح به مسلم في روايته، وقد يجمع بينهما بأنها غسلت زينب، وحضرت غسل أم كلثوم.

وذكر المنذري في ((حواشيه)): أن أم كلثوم توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر غائب، وغلط في ذلك فتلك رقية، ولما دفنت أم كلثوم قال عليه الصلاة والسلام: ((دفن البنات من المكرمات)). انتهى.

وقوله: (ابْدَأْنَ) بسكون الهمزة أمر لجمع المؤنث، وهن أم عطية ومن معها (بِمَيَامِنِهَا) جمع ميمنة وهي الجهة اليمنى (وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا) وهذا موضع المطابقة للترجمة؛ لأن التقدير: ابدأن بميامنها في تغسيلها، وبميامن مواضع الوضوء منها، فيستفاد التيمن في الغسل والوضوء، لكن فيه العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار كقراءة حمزة: ﴿تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ﴾ [النساء:1] بالجر، والجمهور على منعه في السعة، وتأولوا الآية بما هو مذكور في محله، وعلى تقدير العطف على المضاف يكون التيمن في الوضوء مأخوذاً من الحديث الثاني؛ لشموله الوضوء وغيره، وفي الحديث استحباب الوضوء في أول غسل الميت عملاً بقوله: ((ومواضع الوضوء منها)).

وقال النووي عن أبي حنيفة: عدم استحبابه ونوزع في ذلك، فقد صرح بندبه في كثير من كتب الحنفية المعتبرة.

قال في ((الهداية)): لأن ذلك من سنة الغسل، غير أنه لا يمضمض ولا يستنشق؛ لأن إخراج الماء من فِيهِ متعذِّرٌ، وفيه بيان فضل اليمين على الشمال.

قال العيني: ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم حاكياً عن ربه: ((وكلتا يديه يمين)) وقال تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ [الحاقة:19]، وهم أهل الجنة. انتهى.

وبه قال:

168 - (حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ) بضم العين الحوضي البصري، قال أحمد: ثبتٌ، متقنٌ، لا يؤخذ عليه حرف، مات بالبصرة سنة خمس وعشرين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَشْعَثُ) بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح العين آخره مثلثة (بْنُ سُلَيْمٍ) بالتصغير، من ثقات شيوخ الكوفيين، توفي سنة خمس وعشرين ومائة.

(قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي) سليم بن الأسود المُحاربي بضم الميم الكوفي، واشتهر بأبي الشعثاء (عَنْ مَسْرُوقٍ) بن الأجدع الكوفي، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأدرك الصدر الأول من الصحابة، وكانت عائشة قد تبنت مسروقاً، فسمى ابنته عائشة، فكني بأبي عائشة (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (أنها قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ) بالرفع على الفاعلية؛ أي: الابتداء باليمين (فِي تَنَعُّلِهِ) أي: في حال لبسه النعل، وهو بتشديد العين المضمومة في روايات البخاري كلها، وروي في مسلم: ((في نعله)) بالإفراد، و ((في نعليه)) بالتثنية.

(وَفي تَرَجُّلِهِ) بتشديد الجيم مضمومة فيقدم شق رأسه الأيمن على الأيسر، وكذلك في اللحية.

قال في ((الفتح)): أي: ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه.

قال في ((المشارق)): رجّل شعره: إذا مشطه بماء، أو دهن ليلين ويرسل الثائر ويمد المنقبض.

زاد أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة: ((وسواكه)). انتهى.

وتعقبه العيني: بأن اللفظ لا يدل على الدهن، فهذا التفسير من عنده، ولم يفسره أهل اللغة بذلك. انتهى.

وأجاب في ((الانتقاض)): بأنهم فسروه بذلك، ونقله عنهم صاحب ((المشارق)) ومن تبعه. انتهى.

وأقول: فيه نظر من وجهين:

الأول: أنه ليس فيما نقله صاحب ((الفتح)) عن صحاب ((المشارق)) فكل عزوٍ لأحد من اللغويين، فربما أنه قال ذلك بحثاً واستنباطاً منه.

والثاني: أن كلامه ليس صريحاً في أن الادِّهان داخل في مفهوم الترجيل، بل الظاهر من تعليله بقوله: ليلين ... إلخ أنه من تتماته المسهِّلة له، وأن أصل الترجيل لا يتوقف عليه، ولو توقف عليه لما صح أن يقال لمن سرَّح شعره بدونه أنه رجّل.