أقول: وفي الوجه الثاني والثالث نظر؛ لأنه يقتضي أن يكون الترئية بالهمزة مكان الواو، ولا قياس يقتضي قلب الهمزة واواً هنا، اللهم إلا أن يكون من باب الاشتقاق الكبير كاشتقاق ثلب من الثلم، ونهق من النعق.

(قَالَ عَبْدُ اللَّهِ) ابن عمر رضي الله عنهما مجيباً لابن جريج (أَمَّا الأَرْكَانُ) الأربعة (فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ مِنْهَا إِلاَّ) الركنيين (الْيَمَانِيَيْنِ) لما تقدم: أن ما عداهما ليس على قواعد إبراهيم (وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النَّعْالَ) ولغير الأربعة: ((النعل)) بالإفراد (الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا) أي: في النعال (فَأَنَا) وفي رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي: <فإني>.

(أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا) فيه التصريح بأنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه الشريفتين، وهما في نعليه، وهذا موضع المطابقة للترجمة، ووجه الاستدلال: أن الوضوء لا يتم في غير التخفف إلا بغسل الرجلين.

(وَأَمَّا الصُّفْرَةُ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا) أي: ثيابي أو شعري كما تقدم (وَأَمَّا الإِهْلاَلُ) بالحج أو العمرة (فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ) بضم التحتية (حَتَّى تَنْبَعِثَ) أي: تسير (بِهِ رَاحِلَتُهُ) يقال: بعثه فانبعث وابتعث في السير؛ أي: أسرع، والمعنى هنا: استواءها قائمة، وفي الحقيقة: هو كناية عن ابتداء الشروع في أفعال الحج.

والراحلة: هو المركب من الإبل ذكراً كان أو أنثى، كذا في العيني.

والإحرام: عند انبعاثها مذهب الشافعي ومالك وأحمد.

وقال أبو حنيفة: يحرم عقب الصلاة جالساً قبل قيامه، وركوب دابته، وهو قول عند الشافعية.

قال ابن الملقن: وفيه حديث من رواية ابن عباس، لكنه ضعيف.

وتعقبه العيني فقال: الحديث أخرجه الحاكم في ((مستدركه)) ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم مفسر في الباب، ولم يخرجاه، وأخرجه الطحاوي إلى آخر ما أطال به. فليراجع.

وهذا الحديث خماسي الإسناد، ورواته كلهم مدنيون، وفيهم الأقران؛ لأن عبيداً وسعيداً تابعيان من طبقة واحدة، وفيه: التحديث والإخبار والعنعنة.

وأخرجه المؤلف أيضاً في اللباس، ومسلم وأبو داود في الحج، والنسائي في الطهارة، وابن ماجه في اللباس.

وبالسند إلى المؤلف قال:

167 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) هو ابن علية بالتصغير (قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ) هو الحذاء (عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ) تكنى أم الهذيل الأنصارية البصرية الفقيهة أخت محمد بن سيرين توفيت في حدود المائة (عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ) بفتح العين بنت كعب، ويقال: بنت الحارث الأنصارية، واسمها: نُسَيبة بضم النون وفتح الباء الموحدة، وحكي: فتح النون مع كسر السين عن يحيى بن معين، ولها صحبة ورواية، تُعدُّ في أهل البصرة، وكانت تغسل الموتى، وتمرض المرضى، وتداوي الجرحى، وغزت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وشهدت خيبر، وكان علي رضي الله عنه يقيل عندها، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعون حديثاً، اتفقا منها على ستة أو سبعة، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بآخر.

(قَالَتْ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَهُنَّ) أي: لأم عطية ومن معها (فِي غُسْلِ ابْنَتِهِ) زينب رضي الله عنها.

وقال ابن الملقن: هذه الابنة المبهمة هي أم كلثوم زوج عثمان بن عفان

ج 1 ص 627

رضي الله عنه، غسلتها أسماء بنت عميس، وصفية بنت عبد المطلب، وشهدت أم عطية غسلها، وذكرت قوله في كيفية غسلها، ماتت سنة تسع، قاله أبو عمرو.