(إِلاَّ الْيَمَانِيَيْنِ) بتخفيف الياء على الأفصح، وفيه تغليب؛ لأن الركن الذي فيه الحجر الأسود عراقي؛ لكونه إلى جهة العراق، وهما باقيان على قواعد إبراهيم، ولهذا يستلمان دون الشاميين؛ لأنهما مغيران عن قواعد إبراهيم، ولهذا استلم ابن الزبير جميع الأركان لما بنى الكعبة على قواعد إبراهيم.

قال العيني: ولم يقولوا: الأسودين؛ فيغلبوا الركن الذي فيه الحجر الأسود؛ لئلا يشتبه على بعض العوام أن في كل من الركنين الحجر الأسود، وكان يفهم التثنية، ولا يفهم التغليب؛ لقصور فهي بخلاف اليمانيين. انتهى.

وفيه: أن الركن غير مسمى بالأسود، وإنما الأسود الحجر الذي هو مركوز فيه، فلو وقع التغليب منه؛ لكان ينبغي أن يقع بالعراقيين، فليتأمل.

وقال القاضي عياض: واتفق الفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين وهما المقابلان لليمانيين لا يستلمان، وإنما كان الاختلاف فيه في العصر الأول من بعض الصحابة والتابعين، ثم انقرض الخلاف.

(وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ) بفتح المثناة الفوقية والموحدة (النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ) بكسر السين المهملة وسكون الموحدة فمثناة فوقية وهي التي لا شعر فيها، مشتقة من السبت وهو الحلق، قاله في ((التهذيب)).

وقيل: السبت جلد البقر المدبوغ بالقرظ، وقيل: بالسُّبت بضم أوله وهو نبت يدبغ به، قاله صاحب ((المنتهى)).

وقال الهروي: يقال لها: سبتية؛ لأنها أسبتت بالدباغ؛ أي: لانت به.

يقال: رطبة منسبتَة أي: لينة، وإنما اعترض على ابن عمر رضي الله عنهما بذلك؛ لأنه لباس أهل الترفه، وإنما كانوا يلبسون النعال بالشعر غير مدبوغة، وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره.

(وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ) بفتح المثناة الفوقية وبضم الموحدة وفتحها؛ أي: ثوبك، أو شعرك (بِالصُّفْرَةِ) قال ابن الملقن: هل المراد صبغ الثياب؟ أو الشعر؟.

والأشبه والأظهر كما قال القاضي: الأول؛ لأنه أخبر أنه عليه الصلاة والسلام صبغ، ولم ينقل عنه أنه صبغ شعره، وإلا فقد جاء آثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته، واحتج بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران، أخرجه أبو داود.

وذكر أيضاً في حديث آخر: ((بأنه عليه الصلاة والسلام كان يصبغ بهما ثيابه حتى عمامته)).

وكان أكثرهم يعني الصحابة والتابعين يخضب بالصفرة، منهم: أبو هريرة وآخرون، وروي ذلك عن علي كرم الله وجهه. انتهى.

(وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ) قال العيني: رأى هذه يحتمل أن تكون بصرية، وأن تكون علمية، وأما الأربعة التي قبلها فهي علمية، ومعنى أهلَّ الناس؛ أي: رفعوا أصواتهم بالتلبية بحج أو عمرة.

(إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ) أي: هلال ذي الحجة (وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ) وللأصيلي: <فلم> (حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ) وهو الثامن من ذي الحجة.

قال ابن الملقن: واختلف في تسميته بذلك على قولين حكاهما الماوردي:

أحدهما: لأن الناس يروون فيه من الماء من زمزم؛ لأنه لم يكن بعرفة ولا بمنى ماء.

وقال آخرون: لأنه اليوم الذي رأى فيه آدم حوى.

وحكى قولاً ثالثاً: لأن جبريل أرى فيه إبراهيم أول المناسك.

وقال ابن عباس: سمي

ج 1 ص 626

بذلك: ((لأن إبراهيم أتاه الوحي في منامه أن يذبح ابنه، فتروى في نفسه من الله هذا أم من الشيطان؟ فأصبح صائماً، فلما كان ليلة عرفة أتاه الوحي، فعرف أنه الحق من ربه، فسميت عرفة)). رواه البيهقي في ((فضائل الأوقات)) من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه.

ثم قال: هكذا قال في هذه الرواية.

وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: ((أن إبراهيم عليه السلام لما ابتلي بذبح ابنه أتاه جبريل، فأراه مناسك الحج، ثم ذهب به إلى عرفة)).

قال: وقال ابن عباس: سميت عرفة؛ لأن جبريل قال لإبراهيم عليه السلام: هل عرفت؟ قال: نعم، فمن ثم سميت عرفة. انتهى.