نعم لو استدل به على نفي ما نقل عن الشافعي من أنها بعض آية من أول كل سورة لكان له وجه؛ لأن المعهود نزول كل آية بتمامها، ثم إن هذا كله بناء على أن يكون ما ذكر كلام الله تعالى نزل به جبريل عليه السلام مبلغاً للرسالة من عند الله تعالى، ولا دلالة في سياق الحديث المذكور على ذلك، بل الظاهر منه أن يكون ذلك تعليماً من جبريل عليه السلام طريقة القراءة وأدائها له عليه الصلاة والسلام، ولا بعد في أن يكون ذلك الكلام بعينه منزلاً من عند الله تعالى في وقت آخر على أنه قرآن، ومما يكسر سورة الاستبعاد ويفصح عن وجه الجواز قولهم:

إن سورة الفاتحة نزلت مرتين ولم تكن من القرآن إلا في أحد مرتي نزولها، وإذا جاز ذلك في تمام السورة فلم لا يجوز في بعضها، ولعل المنكرين لنزول الكلام المذكور أولاً يأولون الحديث بما ذكرناه، وإلا لما أقدموا على مخالفة الحديث الصحيح انتهى.

فإن قلت: هل تحذف الألف من ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ كما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم؟.

قلت: صريح كلام ((الكشاف)) أنها لا تحذف هنا معللاً ذلك بأن الأصل الإثبات، وإنما حذفت ثمة لكثرة الاستعمال وقالوا: طولت الباء تعويضاً عن الألف.

وقال الحريري في ((درة الغواص في أوهام الخواص)): ومن ذلك؛ أي: من تلك الأوهام أنهم يكتبون بسم الله بحذف الألف أينما وقع، وحيثما اعترض فيوهمون فيه؛ لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتب في فواتح السور وأوائل الكتب لكثرة الاستعمال في كل ما يبدأ به ويشرع فيه، وتقدير الكلام في البسملة المصدرة أبدأ بسم الله وأفتتح باسم الله فترك

ج 1 ص 73

إظهار هذا الفعل لدلالة الحال الحاضرة عليه، فإن أبرز وجب إثبات الألف كما أثبتت في ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق:1] و ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ [الأعلى:1].

وقد رأيت أحد الأعيان المتشبعين بدعوى البيان كتب في صدر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم أستفتح وبه أستنجح، فحذف الألف من بسم الله مع إظهار الفعل، وقد وهم في حذفه وأبان عن قصور الاستبصار وضعفه، وإنما كان يسوغ له حذف الألف لو أنه عطف بالواو على البسملة المجردة كما يكتب قوم بعد البسملة وبه أستعين.

نعم قد منع أكثر العلماء بأوضاع الهجاء من حذف هذه الألف إلا عند الإضافة إلى اسم الله تعالى خاصة، فإن أضيف إلى غيره من أسمائه الحسنى نحو الرحمن والقهار وجب إثبات الألف، وعلل ذلك بقلة مدار هاتين اللفظتين ونظائرهما في الكلام وعند افتتاح الأعمال انتهى.

ويرد على قوله لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتب في فواتح السور، وأوائل الكتب ﴿بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [هود:41].

والرب في الأصل مصدر بمعنى التربية، وهو تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل، والتعبير بعنوان الربوبية المنبئة عن التربية والتبليغ إلى الكمال اللائق شيئاً فشيئاً مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام للإشعار بتبليغه إلى الغاية القصوى من الكمالات البشرية بإنزال الوحي المتواتر.

قال ابن الكمال: وتربيته تعالى وإصلاحه بحسب أنواع الموجودات متفاوتة فهو مربي الأشباح بأنواع نعمه، ومربي الأرواح بأصناف كرمه، ومربي نفوس العابدين بأحكام الشريعة، ومربي قلوب العارفين بآداب الطريقة، ومربي أسرار الأبرار بأنوار الحقيقة، وإطلاق الرب على غيره تعالى لا يجوز شرعاً لا مطلقاً ولا مقيداً لما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعاً: ((لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك اسق ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي)).

وأما قول يوسف عليه السلام ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ﴾ [يوسف:50] و ﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ [يوسف:23] فمحمول على الحكاية من الله تعالى؛ لأنه عليه السلام كان يتكلم بالعبرية فلا حاجة إلى ما قيل إنه ملحق بقوله تعالى: ﴿وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا﴾ [يوسف:100] في الاختصاص بزمانه انتهى.