قلت: فلا تكون البسملة جزءاً لسورة معينة كما لا تكون جزءاً لجميع أوائل السور لعدم القائل بالفصل، فثبت مدعى أهل الفضل، ولعل النووي لما استشعر بضعف الجواب أسند إليهم متبرياً من قولهم، والله أعلم بالصواب.

وقال الطيبي: ((﴿اقْرَأْ﴾)) أمر بإيجاد القراءة مطلقاً وهو لا يختص بمقروء دون مقروء، فقوله: ((﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾)) حال؛ أي: اقرأ مستفتحاً باسم ربك؛ أي: قل ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ثم اقرأ، وهذا يدل على أن البسملة مأمور بقراءتها في ابتداء كل قراءة فيكون مأموراً بقراءتها في هذه السورة أيضاً.

قلت: لا يخفى بُعدُ ما ذكره على أولي النهى أما قوله ((أمر بإيجاد القراءة)) ففيه بحث فإن الإيجاد والإبداء من أفعال رب العباد على ما هو مقرر في الاعتقاد، فالأمر إنما توجه بمباشرة القراءة لا بإيجادها، ثم إن قوله ((وهو لا يختص بمقروء دون مقروء)) ففيه أن لفظ اقرأ هنا أيضاً مقروء، فالظاهر أن الباء للاستعانة أو الإلصاق والملابسة كما حقق في البسملة أول الفاتحة أي اِقرأ مستعيناً باسم ربك، ثم قوله ((وهذا يدل على أن البسملة مأمور بقراءتها في ابتداء كل قراءة)) ممنوع ومدفوع لاتفاق العلماء على استحباب التعوذ أو وجوبه قبل كل قراءة، وعلى جواز البسملة كذلك إلا في أول ((براءة)) على الصواب، وفي أثناء سورتها على خلاف والمعتمد منعها، كذا في ((شرح المشكاة)) للمحقق علي القاري.

أقول: وأوضح من هذا في دفع كلام الطيبي أن الاتفاق واقع على أن المقروء له صلى الله عليه وسلم هذه الآيات الخمس فيكون المأمور قراءة مخصوصة لا مطلق القراءة على أنه لو كان الأمر لمطلق القراءة لكان تكليفاً بما لا يطاق وهو وإن كان مختلفاً في جوازه عقلاً، لكن لا خلاف في عدم وقوعه شرعاً فليتأمل.

وقال في ((المصابيح)): فيه دليل للجمهور أنه أول ما نزل، وفيه رد على من قال إن البسملة آية من كل سورة وهذه أول سورة نزلت

ج 1 ص 72

ولم يذكر فيها البسملة، قاله ابن القصار انتهى.

وقال ابن كمال باشا: وقال صاحب ((الكشاف)): قل بسم الله ثم اقرأ ولا يعجبني قوله لأنه قد قال الفقيه أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا السراج قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا خالد، عن داود، عن عامر قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب باسمك اللهم فلما نزلت سورة هود: ﴿بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [هود:41] كتب بسم الله، فلما نزلت سورة بني إسرائيل: ﴿قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء:110] كتب بسم الله الرحمن، فلما نزلت سورة النمل: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل:30] كتب بسم الله الرحمن الرحيم)) انتهى، كذا في ((معالم التنزيل)) للبغوي.

ولا يخفى ما فيه من الدلالة على أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن مأموراً بالافتتاح باسم الله عند نزول ﴿اقْرَأْ﴾ وإلا لما أخر كتابة بسم الله إلى نزول سورة ((هود))، وبهذا تبين أنه لا دلالة في حديث الكتاب على أن البسملة مأمور بقراءتها في ابتداء كل قراءة فتكون قراءتها مأمورة في ابتداء قراءة هذه السورة أيضاً كما توهم ثم إن الاستدلال بالحديث المذكور على أن البسملة ليست بقرآن في أوائل السور آية منها، أو بعض آية بناء على أنها لم تذكر ههنا ليس بتام؛ لأن نزول السورة بتمامها غير لازم، وكذلك نزول آياتها مرتبة _ مقدمها مقدماً ومؤخرها مؤخراً _ غير لازم فيجوز أن تكون البسملة آية من أول تلك السورة وتنزل في وقت آخر كما نزل آخر السورة كذلك، فإذ لم يتم الاستدلال المذكور فعدم الاستدلال به على أن البسملة ليست آية واحدة من القرآن كتبت في أوائل السور للفصل تبركاً بها بطريق الأولى.